《圣经导读（上）》章节试读

《圣经导读（上）》的笔记-第7页 - 序言

關於解經（exegesis）與釋經（hermeneutics）
前者指尋找經文當時所表達的意義
後者是學習經文在不同環境或新環境中所能聽見的相同意義。
從正統用法，“釋經”一詞包括上述兩項工作。
按：區別的解釋很多，這個是一點，先馬克
這也是為何在神學分類，我用籠統的釋經學。

《圣经导读（上）》的笔记-第60页 - 第四章 书信：释经的问题

……因此，我们建议以以下的原则，以区别哪些是在文化上相关的事项，哪些事项超越原来的文化环境而成为历代所有基督徒的规范。……
第一，我们应该先区分圣经中的中心信息与附属于它的或次要的信息。……
第二，同样，我们应该能够分辨什么是新约本身视之为与道德有关的事，什么不是。……
第三，我们必须特别注意新约本身有相同和一致证据的事，以及那些有不同证据的事。…………我们不应该把洁净只是当做寻找一致性的工具，甚至不惜牺牲常识或经文明显的意义。……
第四，能够区别新约里面的原则与具体应用是很重要的。……
第五，另一件重要的事是，我们要尽可能的谨慎的决定每一位新约作者的文化选择。……
第六，我们必须注意1世纪与21世纪文化可能有的差异，这些差异有时不一定显而易见。……
第七，在这一方面，我们最后必须实行基督徒的仁爱。基督徒需要了解困难，打开彼此沟通的管道，开始努力订立一些原则，最后要爱与自己意见不同的人，并乐意请求他们饶恕。……

《圣经导读（上）》的笔记-第39页

科普特文(Coptic language)
Syriac language

《圣经导读（上）》的笔记-第62页

第四，能够区别新约里面的原则与具体的应用是很重要的。新约作者可能会用一个绝对的原则来支持一个相对的应用，而在这样做的时候并没有使应用变得绝对。例如，在哥林多前书11章2-16节，保罗引用神创造的秩序（3节），并建立一个原则——当团体在崇拜时，我们不应做任何使我们的心转离神的荣耀之事情（特别是违反惯例）（7、10节 ），不过，这种具体的应用似乎是相对的，因为保罗反复地引用“习俗”或“本性”（6:13-14,16节）一词。
这点促使我们建议：我们可以合理地针对这种具体的应用提出一个问题，“如果我们在新约文献里从未见过这种应用，它会是我们的问题吗？”在西方文化里，妇女没有用长纱盖头（尤其是她的头发）的问题，可能这一点都不会引起困扰。事实上，如果她真的要在大多数的美国教会里按字面的意思遵行这段经文，她就一定会引人注目，实际上她是在误用这段经文的精意。但我们稍微想一想就可以想到某些衣服——包括男女服装——非常不适宜，在崇拜中会引起同样的骚乱。
第五，另一件重要的事情是，我们要尽可能谨慎地决定每一位新约作者的文化选择。一位新约作者对于（着重号）#只有一种选择#（着重号）的文化环境的认同程度，会增加这种立场的文化关联的可能性。例如，古代的作者对同性恋有的赞同，有的谴责，然而新约却只采取单一的反对立场；另一方面，一般人对奴隶制度或女人的地位与角色的态度基本上是一致的；没有人谴责奴隶制度是邪恶的，而女人基本上被哲学家置于比男人低下的地位。新约作者也没有谴责奴隶制度是邪恶的，尽管他们采取了釜底抽薪的办法——新约作者们竭力主张，在基督里面，主人和他的奴隶是弟兄姐妹（见腓利门书16节，比较以弗所书6:9）。另一方面，他们对女人的态度大致上远远超越当时的人。但就这两种例子而论，他们在这些事上反映当时普遍存在的文化态度，也反映出那是他们所处世界唯一的文化选择。

《圣经导读（上）》的笔记-第42页

為了做研究，你可以用幾乎任何一本現代的聖經譯本，但不要用kjv或者nkjv
按，作者前面也說了，kjv優點在優美的文筆，所以我一般推薦非研究者的友鄰閱讀kjv
同時作者也提到nkjv舍去kjv的優點，而保留kjv的糟粕，我就沒考慮要買nkjv，除非要再更新？？？

《圣经导读（上）》的笔记-第63页

第六，我们必须注意，1世纪和21世纪文化可能有的差异，这些差异有时不一定显而易见。例如，为了决定21世纪的教会里妇女的角色，我们应该考虑到1世纪的妇女很少有受教育的机会，然而在我们的社会中，这样的教育却是正常的现象。这会影响我们对提摩太前书2章9-15节这一类经文的理解。同样，直接参与的民主政治和保罗在罗马书13章1-7节所说的政治体制是截然不同的。在直接参与的民主政治里，民主会要求改变不好的法律，并罢免不好的官员。这必然影响我们如何把罗马书13章应用于21世纪的美国社会。
第七，在这一方面，我们最后必须实行基督徒的仁爱。基督徒需要了解困难，打开彼此沟通的管道，开始努力制定一些原则，最后要哎与自己意见不同的人，并乐意请求他们的宽恕。
在我们结束这个讨论之前，先了解这些原则如何应用于现今的两个问题——妇女侍奉和同性恋——可能对我们有帮助，尤其是因为有些赞成妇女侍奉的人，用同样的论点支持同性恋是基督徒合法的选择。
妇女在教会里担任教师或传道者的问题，基本上是集中于两处经文：哥林多前书14章34-35节和提摩太前书2章11-12节。这两处经文都吩咐妇女要“安静”和“顺服”——但不一定是顺服她的丈夫——而提摩太前书第二章不许她教导或“管辖”男人。在今日若完全按照这段经文而行，似乎就不准妇女在教会中讲道或教导，而且不准她写作关于以圣经为主题而男人可能会读的书，在基督教学院或圣经学院有男人上课的班级上，女人不能教圣经或有关的科目（包括宗教教育），在宣教的环境里教导男人。但是那些反对妇女在现今的教会里教导的人很少会走得这么远。他们差不多总是把前一节关于穿着的事（提前2:9）解释为与文化有关。

《圣经导读（上）》的笔记-第39页 - 第三章 书信：学习根矩情境来思想

因此，我们会一再地到书信中寻找基督教神学，因为它们充满了神学。但我们总要记得，书信的主要目的不是要阐明基督教神学。神学总是为了满足一个特别的需要。我们会在下一章里说明这一点对释经的含义。

《圣经导读（上）》的笔记-第171页 - 第十章——先知书：在以色列执行盟约

　　新约里有好几处提到旧约的经文，而这些旧约经文所说的事似乎与新约所说的不一样。也就是说，这些经文在原来的旧约背景里的意义似乎很清楚，然而为新约的作者引用时，却有着不同的意义。
　　这是我一直很感兴趣的现象，但书中对此现象的解释却还是未能解答我的困惑。书中提到，当新约出现此类经文时，新约作者是在用旧约先知书中的经文做类比，而不是指旧约相应经文是对新约所述事情的预言。
　　书中还以马太福音2章15节与何西阿书11章1节作为例子，说明何西阿并不是在“预言”弥赛亚有一天会“出埃及”；马太看到的是类比的“应验”，看到神真正的“儿子”弥赛亚如今作为神的“长子”重演了以色列自己的历史。可是马太福音2章14节明明写道：“这是要应验主藉先知所说的话”，让人感到这就是指何西阿的预言被实现。
　　再说汉语词典对“应验”的解释，就是指（预言、预感）和后来发生的事实相符。如果说是汉语翻译的问题，那么《新国际版》里太2:15用的也是fullfilled，指预言被实现。实在让人不思其解。

《圣经导读（上）》的笔记-第60页

现今大多数的难题——与歧见——在于：神如何在特殊历史情境中赐下永恒的话语。问题正是在这里凸显出来。这个问题包含以下几个阶段：
（1）书信是1世纪时的文件，收到1世纪的语言和文化之限制，而且是针对1世纪教会的特别情况写成。
（2）由于书信里许多特别的情况完全受1世纪的环境所限制，因此人人都知道它们并不适用于现代，我们至多只能非常间接地从其中得到某种原则（比如，把保罗的外衣从特罗亚的加布家带来）。
（3）虽然其他经文也完全受1世纪的环境限制，但神对它们所说的话可以转用于新的、可以相比的环境。
（4）因此，是否有这样的情况，即还有一些经文，虽然好像有可以相比的情况，却因受1世纪的环境限制而必须转用于新的环境，否则就只有被留在1世纪？
几乎所有的基督徒——至少在有限的程度上——确实把圣经经文转用于新的环境。虽然21世纪福音派基督徒没有用这样的方式将圣经的意义清楚地表达出来，但他们把“为了你的胃口的缘故稍微用点酒”留在1世纪，不坚持今日的妇女要蒙头发或者留长发，也不实行“圣洁的亲吻”，就是为了这个缘故。不过，当有人根据同样的理由为妇女在教会里教导人（当男人也在场时）而辩护，这些福音派的基督徒之中有许多人就退缩了；当有人根据同样的理由为同性恋辩护时，他们却愤愤不平。
经常有些人想要完全拒绝文化关联的观念，这种做法使他们多少主张要完全采纳1世纪的文化作为神的标准。但这种拒绝通常不大成功。他们可能把女儿留在家里，不让她们接受教育，由父亲安排她们的婚姻，但他们通常允许她们学习读书，而且在公共场合出现时不戴面纱。问题是这些方面很难做到前后一致，因为世上并没有神所规定的文化这一回事。事实上许多文化是各不相同的，不但从1世纪到21世纪，而且在21世纪中我们所能想到的每一方面都各不相同。
我们认为，承认——而非拒绝——某种程度上的文化关联，才是正确的释经过程，而且也是书信应时性质必然产生的结果。不过我们也相信，我们的释经必须按照可以被承认的原则来做，才会有效。
因此，我们建议以下的原则，以区别哪些是在文化上相关的事项，哪些事项超越原来的环境而成为历代所有基督徒的典范。我们不会主张这些原则是“永久交给圣徒”的，但它们确实表达我们现在的想法，我们也鼓励更多的讨论和交换意见（这些原则有许多是和我们以前的同事大卫.肖勒David M. Scholer一些研究出来的）。
第一，我们应先区分圣经的中心信息与附属于它的或次要的信息。这并不是主张经典中还有经典（亦即高举新约的某些部分，作为阅读其他部分的范本），而是一方面要保护福音信息，以免它由于文化或宗教习惯而被变成律法，另一方面也要保证福音本身不会被改变，成为各种可以想象得到的文化表现。
因此，人类的堕落、神借着基督的死与复活救赎人类脱离堕落的恩典、救赎的工作在基督再来时完全实现等等，显然都是这中心信息的一部分。至于圣洁的亲吻、妇女蒙头、属灵的侍奉与恩赐相比之下似乎是次要的事。

《圣经导读（上）》的笔记-第54页 - 第四章 书信：释经的问题

……基本规则：一段经文所含有的意思不可能是它的作者和读者从来没有的意思。
……第二项规则……当我们的环境与1世纪的环境可以相比的时候（即相似的特殊生活情况），神对我们说的话与对他们说的话是相同的。
【56页】……此外，我们应该说明，引申应用通常被认为是合理的，因为它是确实的，也就是说，其他有此含义的经文已将它解释的很清楚了。若是如此，我们应该问，我们只从引申应用所学到的是否真有可能是神的话。

《圣经导读（上）》的笔记-第18页 - 目錄

目錄一看 文學類型編排倒是讓我不解。
書信→舊約敘事→使徒行傳→福音書（比喻）→律法書→先知書→詩篇→智慧文學→啟示錄

《圣经导读（上）》的笔记-第61页

第二，同样我们应该能够分辨什么事新约本身视之为与道德有关的事，什么不是。因此，哪些本来与道德有关的事是绝对的，也是每一个文化所应遵守的；哪些本来与道德无关的事，乃是文化的表现，可能因文化而异。
例如，保罗所列举的罪从未包含与文化有关的项目。有些罪确实可能在一个文化里会比在另一个文化更为普遍，但无论在什么环境之中，它们从来没有被视为基督徒的态度和行为。因此，淫乱、偶像崇拜、醉酒、同性恋活动、偷窃、贪婪等等（林前6:9-10）永远是错的。这不表示基督徒不会偶尔犯这些罪，但这些不是可实行的道德抉择。保罗受圣灵感动说，“你们中间有些人从前是这样，但如今你们……已经洗净……”（林前6:11）。
另一方面，洗脚、互相圣洁的亲嘴、吃市场上祭偶像的食物、妇女在祷告和讲道时蒙头、保罗个人对独身生活的偏好、或女人在教会中教导，本不是与道德有关的事。如果把这些事与道德联系起来，只是因为它们在特定的情境中被实行或误用，而这种实行或误用包含不顺服或缺乏爱。
第三，我们必须特别注意新约本身有相同的和一致证据的事，以及那些有不同证据的事。以下是新约中有一致证据的事例：作为基督徒基本伦理态度的爱、不报复人的个人伦理、冲突、仇恨、凶杀、偷窃、同性恋、醉酒和各种淫乱之错误。
另一方面，新约关于下列事项的证据似乎不一样，例如，女人在教会里的侍奉（见罗6:1-2，菲比是坚革哩的“执事”；百基拉是保罗的同工[腓立比书4:2-3]，林前3:9用同一字指亚波罗；而林前11:5则与提前2:12[和林前14:34-35，疑为版本问题]不一致），对罗马的政治评估（见罗13:1-5和彼前2:13-14，与启13-18章不一致），保留财产（路12:33；18:22，与提前6:17-19不一致）、吃祭偶像之物（林前10:23-29，与徒15:29和启2;14,20不一致）。在此顺便提及，如果这些例子中有任何一样引起你情绪的反应，你可以自问为何如此，因为不论我们是否愿意，圣经的证据就是（着重号）##不一致##（着重号）的。
尽管新约的证据似乎有不一致的情形，但正确的解经会使我们看见更大的一致性。例如，关于祭偶像的食物，我们有充分的解经根据证明，使徒行传和启示录所有的希腊字是指去庙中吃这类的食物。若是这样的话，此处的态度与保罗在哥林多前书10章14-22节的态度是一致的。然而正是因为这些似乎是文化方面而非道德方面的事，我们不应因它们缺乏一致性而感到困扰。同样，我们不应该把解经只是当做寻找一致性的工具，甚至不惜牺牲常识或经文明显的意义。

《圣经导读（上）》的笔记-第54页 - 英文譯本

他的推薦
一線：NIV（新教福音派） NAB（公教） GNB
二線：NASB RSV NRSV

《圣经导读（上）》的笔记-第30页

你是有多不待見新美國標準聖經啊，混蛋！！
這跟克萊因說法差好遠你們不都是福音派乜？？
順，我果然是多版本進行，這才是王道

《圣经导读（上）》的笔记-第64页

另一方面，提摩太前书2章11-12节可能与文化有关，这一点首先可由所有三封教牧书信的解经得到证实。在以弗所教会，某些妇女（提前5:11-15；提后3:6-9），而且似乎是假教师得以乘机而入的主要原因。由于新约别处可以见到妇女教导（徒18:26）和讲道（徒21:9；林前11:5）的事例，很可能提摩太前书2章11-12节是针对当地教会的问题而说的。无论如何，上诉原则证明提摩太前书2章11-12节所禁止的可能是与文化有关的事。
同性恋问题则完全不同。在这一方面，我们提出的原则显明它并非文化的缘故。整本圣经始终一贯地证明同性恋的行为在道德上就是错误。
这几年来，有些人辩解说，新约圣经所反对的是同性恋是侵犯他人的同性恋，但彼此同意的且对象固定的成人同性恋，又是另一回事。他们认为，解经并不能证明这种同性恋是禁止的。而且，这是21世纪的文化选择，并不是适用于1世纪。因此，他们认为我们所提出的一些原则（例如第五、第六项）显示，新约禁止同性恋，也可能是与文化有关，他们更认为有些原则不正确或不贴切。
但这种论点的问题是它没有解经的或历史的根据。保罗在罗马书1章24-28节所说的同性恋显然（着重号）#不是#（着重号）属于“侵犯性”的，而是在男女之间做出选择的同性恋。此外，保罗在哥林多前书6章9节所用的字homosexual，按字面意义是指男性之间生殖器官接触的同性恋。由于圣经全然反对同性恋，并始终把它包括在道德范围内，而且，由于迄今没有证据证明今日对同性恋的选择与1世纪的选择有什么不同，我们似乎没有确实的理由把它看成是与文化有关的事。

《圣经导读（上）》的笔记-第39页 - 第三章 书信：学习根矩情境来思想

我们研读任何一封书信应做的第一件事，就是试着根据书信中的资料暂时重建作者所对应的情况。……因此，你究竟要做什么呢：
第一，你需要参考圣经辞典或注释书中的导论，尽量找出有关哥林多城及其居民的资料。……
第二，尤其为了研究的目的，你需要培养一口气把整封信函读完的习惯。……这种练习是没有什么事物可以取代的。
……因此，我们建议你做四种摘记：
1.你所注意到的有关收信者本身的资料（例如：他们是犹太人还是希腊人，财主还是奴隶；他们的问题、态度等等）
2.保罗的态度
3.所有与写信的特殊原因有关的资料
4·信函自然而合乎逻辑的分段……

《圣经导读（上）》的笔记-第59页

第四章 书信：释经的问题
文化关联的问题
现今大多数的难题——与歧见——在于：神如何在特殊历史情境中赐下永恒的话语。问题正是在这里凸显出来。这个问题包含以下几个阶段：
（1）书信是1世纪时的文件，收到1世纪的语言和文化之限制，而且是针对1世纪教会的特别情况写成。
（2）由于书信里许多特别的情况完全受1世纪的环境所限制，因此人人都知道它们并不适用于现代，我们至多只能非常间接地从其中得到某种原则（比如，把保罗的外衣从特罗亚的加布家带来）。
（3）虽然其他经文也完全受1世纪的环境限制，但神对它们所说的话可以转用于新的、可以相比的环境。
（4）因此，是否有这样的情况，即还有一些经文，虽然好像有可以相比的情况，却因受1世纪的环境限制而必须转用于新的环境，否则就只有被留在1世纪？
几乎所有的基督徒——至少在有限的程度上——确实把圣经经文转用于新的环境。虽然21世纪福音派基督徒没有用这样的方式将圣经的意义清楚地表达出来，但他们把“为了你的胃口的缘故稍微用点酒”留在1世纪，不坚持今日的妇女要蒙头发或者留长发，也不实行“圣洁的亲吻”，就是为了这个缘故。不过，当有人根据同样的理由为妇女在教会里教导人（当男人也在场时）而辩护，这些福音派的基督徒之中有许多人就退缩了；当有人根据同样的理由为同性恋辩护时，他们却愤愤不平。