简明伊斯兰历史百科（上、下册）

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《简明伊斯兰历史百科(套装共2册)》记录了自先知穆罕默德诞生之年，即公元570年，直至公元2005年7月之间伊斯兰历史进程中所发生的所有重大事件。我们力图以伊斯兰的观点阐述伊斯兰历史，帮助穆斯林正确理解伊斯兰的基础和原则。

书籍目录

《简明伊斯兰历史百科（上）》目录： 第一篇先知简史 第一章从出生到为圣 第一节先知的血统 第二节为赫蒂彻经商，并与之结婚 第三节修建克尔白，判决各部落间的分歧 第二章从为圣到迁徙 第一节启示的下降 第二节受迫害时期 第三节伊斯兰迎来襄助者——辅士 第四节迁徙麦地那 第五节先知在麦地那的工作，建立伊斯兰国家 第六节穆斯林和犹太人的条约 第三章迁徙之后的重要事件 第一节 白德尔战役 第二节贝尼·给奈尕尔战役 第三节吴侯德战役 第四节海姆拉·艾赛德之战 第五节贝尼·奈迪尔战役 第六节联军战役 第七节侯代比亚协议和情愿之约 第八节解放海巴尔 第九节穆尔塔战役 第十节解放麦加——最大的胜利 第十一节侯奈因和塔伊夫战役 第十二节塔布克战役 第十三节 辞朝 第四章使者复命归真 第二篇正统哈里发 第一章哈里发艾布·伯克尔 第一节艾布·伯克尔被选举为首任哈里发 第二节叛教危机 第三节 汇集《古兰经》 第四节开疆拓土时代的开始 第五节沙姆战争 第六节艾布·伯克尔逝世 第二章哈里发欧麦尔 第一节欧麦尔的上任 第二节解放罗马 第三节波斯方面的一些战役 第四节欧麦尔的一些感人事迹 第五节欧麦尔遇刺 第三章哈里发奥斯曼 第一节奥斯曼·本·阿凡的特征 第二节组建第一支伊斯兰海军舰队 第三节伊历33年，第二次整理《古兰经》 第四节伊历34年，风波开始 第四章哈里发阿里 第一节阿里的特征 第二节风波再起 第三节阿里遇刺 第四节有益的分析 第三篇伍麦叶哈里发 第一章伍麦叶家族的哈里发们 第一节穆阿维叶出任哈里发 第二节哈里发耶济德·本·穆阿维叶 第三节穆阿维叶二世 第四节哈里发沃利德·本·阿卜杜拉·麦利克 第五节哈里发素菜曼·本·阿卜杜勒·麦利克 第六节哈里发欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹 第七节 耶济德·阿卜杜勒·麦利克 第八节希沙姆·本·阿卜杜勒·麦利克 第九节 沃利德·本·耶济德·本·阿卜杜勒·麦利克 第十节耶济德·本·沃利德 第十一节哈里发麦尔旺·本·穆罕默德 第二章伍麦叶哈里发时期的开疆拓土 第一节 对非洲和马格里布的征服直至安达鲁西亚 第二节穆斯林在东方对河外地区和突厥的征服 第三节解放印度的首次尝试 第四篇阿拔斯哈里发 第一章阿拔斯家族的哈里发们 第一节 阿拔斯人的宣传是如何开始的 第二节哈里发阿卜杜拉·本·穆罕默德 第三节哈里发艾布·贾法尔（曼苏尔） 第四节哈里发穆罕默德·马赫迪 第五节哈里发穆萨·哈迪 第六节哈里发哈伦·拉希德 第七节哈里发艾敏 第八节哈里发麦蒙 第九节哈里发穆阿台绥姆 第十节哈里发瓦西革 第十一节哈里发穆特万克里 第十二节哈里发穆罕默德·孟太隋尔 第十三节哈里发穆斯塔因 第十四节哈里发穆塔兹 第十五节哈里发穆赫塔迪 第十六节哈里发穆塔米德 第十七节哈里发穆尔太兑德 第十八节哈里发穆克塔菲 第十九节哈里发穆格太迪尔 第二十节哈里发艾布·穆罕默德（卡希尔） 第二十一节哈里发拉迪 第二十二节哈里发穆塔基 第二十三节 阿拔斯王朝的新段 第二章独立于阿拔斯王朝的国家 第一节 前言 …… 第三章穆斯林在安达鲁西亚 第四章法蒂玛王朝 第五章赞吉王朝与萨拉丁抵抗十字军入侵 第六章马穆鲁克王朝 第五篇蒙古穆斯林史 第一章东欧与西西伯利亚的蒙古 第二章在伊朗的蒙古人 第三章蒙古人在中国和蒙古 第四章蒙古人在西突厥斯坦 第五章蒙古人在印度 第六篇奥斯曼帝国 第一章奥斯曼帝国 第二章阿拉伯国家 第三章巴尔干地区 第四章高加索地区 第七篇东南亚 第八篇非洲 第一章十字军殖民者抵达前的伊斯兰王国 第二章欧洲殖民统治下的非洲 第三章独立的非洲国家 附录一 附录二 《简明伊斯兰历史百科（下）》

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《简明伊斯兰历史百科(套装共2册)》主要引述一些重大事件，并没有做深入细致的分析，虽然有些细节是那么引人入胜。因为我们的主要目的是从总体上阐述史实，简要勾勒伊斯兰历史广袤的图景。

前言

前言一切赞美全归真主，我们赞美他，向他求助，向他求恕，求他引导；祈求真主使我们免于我们自身的歹恶和行为的歹恶；真主所引导者，无人能使之迷误；真主任之迷误者，你绝不会发现他有一个引导基于正道的朋友。我作证：应受拜者只有真主，独一无二，没有伙伴；我又作证：穆罕默德是真主的奴仆和使者。通过深入研究和充分思考，我认识到：事态万象，历史总是在奇异地重演。同样的事件，我们会多次看到，虽然可能有略微的差异，甚至有时连名称和地点都没有改变。因此，谙熟历史的人能够轻松自如地读懂大地上所发生的各种事情而不易受骗，无论阴谋诡计多么险恶，手段方法多么高明。可以说，他几乎能洞悉未来。能清楚地认识到落脚点在哪里，知道自己应该如何应对，并知道如何调整自我，引导社会和民族去应对。他就像光辉的太阳，为一代又一代后人照亮了前行的道路，他的影响甚至可以延伸到世界末日。这不奇怪，因为我们前面说过，大地上并没有新鲜事物。了解下面这段睿智的天启命令，足以证明历史的重要性：“你给他们讲述一些故事，以便他们省悟。”（高处章：176）如果不能引起人们的思考，空洞地讲故事或传述事件是没有任何意义的。学习历史不是一种附加的、补充的或自愿的事情，而是铸就一个健康、强大民族的过程中不可或缺的基础建设。通过学习历史，我们能深入了解穆斯林生活中必需的领域；深入了解信仰、教法、道德、社交和法律，以及权衡学、优先学和社会时事学等方面的内容。或者可以说，我们对宗教的方方面面都会有更加深入的了解。真主在伟大的《古兰经》中就这样教导我们。他在讲述故事的同时，提出了令人折服的明证，然后给予扣人心弦的微妙提示。这些提示有时涉及信仰，有时涉及教法，并将古代和现代联系起来，将历史和现实结合起来，使人感觉到历史是生动的有生物。你几乎能断定，历史告诉我们的不仅是逝者和被历史淹没的故土，而是在讲述我们的事情、我们的消息和我们的新闻。从这个角度来看，历史是一笔尘封的财富，需要人付出努力、花费时间、集中精力去开发，还需要用理智去思考、用心灵去感受、用感官去体验。诚然，伊斯兰历史是纯洁、绚丽、辉煌、细腻的，世界因记载这段历史而变得美好；伊斯兰历史是见证的、封印的、清廉的、纯洁的、畏主的历史，是命人行善、止人作恶、倡导一切美德、反对一切邪恶的。伊斯兰历史是史无前例的英雄史。这些英雄谙熟他们的宗教和今世，他们精明地治理今世，同时关注后世。因而，他们实现了艰难而令人叹服的平衡：今后两世的尊严，今后两世的光荣，今后两世的权力。伊斯兰历史也是一部文明史。它将人类生活的方方面面组织得井然有序、高尚美妙，包罗道德、政治、社会、经济、文化、法律、娱乐、武力、军备、智慧和计划等等，并使这一切相辅相成，同时，还以正确的信仰、功修、方向、目标等为前提。伟大的真主说：“今天，我已为你们成全了你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。”（筵席章：3）这就是伊斯兰历史的本质。但这并不能说伟大的伊斯兰史是完美无缺的。事实上，其中某些错误和缺点是严重的。如果说伊斯兰历史是一部冰清玉洁、毫无污点的历史，那是不负责任的说法；但是倘若将穆斯林的错误说成是伊斯兰的错误，又显然是不公正的，因为伊斯兰是完美无缺的宗教是彻知一切奥秘的真主所颁降的宗教。赞美真主，他是睿智的、彻知的。如果有穆斯林违背伊斯兰，他只能自受其害，而不能给伊斯兰造成伤害。每当人们违背伊斯兰时，他们就会动摇甚至失足。如果他们回归正道，他们还会站稳脚跟；否则，强大而尊严的真主会让那些坚韧不拔、纯洁高尚的奋斗者们取代他们。在此，我们不禁要问：漫长的伊斯兰文明史之财富，这笔无价的财富、巨大的宝藏，我们交给了谁？我们将开发历史宝藏的钥匙托付给了什么人？我们让哪些人充当我们的耳目和心脏，在浩瀚的历史汪洋中剖析法律，明辨真伪？痛哉，我的民族！他将这笔财富交给了一些“东方学家”以及一些受他们蛊惑的穆斯林子弟。这些人在独揽了开发历史宝藏的权力之后，掠夺了其中最优美的篇章，然后加以篡改和编造，以至于出自他们之手的历史成了面目狰狞的怪胎，光环就此断裂，穆斯林的当代脱离了过去，正如灵魂完全脱离了肉体，以致青年一代所看到的是无穷无尽的斗争、阴谋、背叛、盗窃等等一页页黑暗的历史。面对这样的历史，青年一代迟疑不决，是屈辱地接受它，还是将它深埋于泥土当中？那真是丑恶的罪行！伤哉！那些假借真主的名义编造谎言误导世人的人们！伤哉，那些受世俗路线蛊惑，从而丑化和伪造历史的穆斯林子弟！他们从穆斯林身上夺走了完美实践伊斯兰的榜样！伤哉，那些能够纠正错误、阐述史实而没有行动的人们，那些能够提出忠告并加以引导但没有去做的人们！圣门弟子贾比尔•本•阿布杜拉说：“当这个民族的后辈诅咒其先驱时，有知识的人应该阐述真相，否则，在那日隐瞒知识的人就像隐瞒降于先知穆罕默德之启示的人。”眼前这部著作———《简明伊斯兰历史百科》，是一个纯洁而吉庆的尝试。这部通史记录了自先知穆罕默德诞生之年，即公元570年，直至公元2005年7月之间伊斯兰历史进程中所发生的所有重大事件。我们力图以伊斯兰的观点阐述伊斯兰历史，帮助穆斯林正确理解伊斯兰的基础和原则。这部著作主要引述一些重大事件，并没有做深入细致的分析，虽然有些细节是那么引人入胜。因为我们的主要目的是从总体上阐述史实，简要勾勒伊斯兰历史广袤的图景。有意深入研究的朋友，不妨查阅更为详尽的历史资料。祈求真主接纳进行这项工作的人们的善功，接纳我和每一个参与宣传这些资料的同仁的工作。同时，我也祈求真主使我们大家看清我们的历史和现状，使我们为服务于他的法典、弘扬他的宗教而努力工作。一切皆在真主的权柄和掌握之中。请记住我的忠告，我将我的事情托付于真主，真主是全观众仆人的。色兰！

媒体关注与评论

历史是一个民族的记忆，一个民族的记忆就像一个个体的记忆。通过这种记忆，这个民族可以了解过去，阐释现在，展望未来。一个失去记忆的人，即使体格壮硕，但他还是会变得像幼稚的儿童一样，对周围的世界一无所知，无力自省，感觉不到今天，展望不到明天。同样，当一个民族无知自己的历史，对历史的认识模糊不清的时候，他就会迷失前进的道路，任由别人牵着鼻子盲行。所以，历史不仅是了解过去，而是从本质上掌握现在、把握未来。一个能够巍然屹立于世界的民族，必然有一颗历史良心，用之了解过去，阐释现在，展望未来。——阿布杜•阿最目博士历史可以拓宽穆斯林的视野，使其了解各民族的历史状况，知晓一些历史人物，了解他们的兴衰沉浮，从而使人洞悉真主的常道如何在一切社会中公正地、毫不偏袒地运行；了解各民族如何进步与沉沦，各个国家如何建立与覆亡，各项主张如何兴盛与失败，各种文化如何兴起与灭亡，各位领袖如何胜利与失败，各族民众如何沉睡与觉醒。历史常常可以使人辨别模棱两可、含糊不清的现实，尤其在环境极其相似、因素特别接近的情况下更加突出。所以，古阿拉伯人常说：“今夜太像昨夜！”西方人说：“历史在不断地更替重演。”——优素福•格尔达威博士历史不仅是讲故事，也不仅是记录一些战事和事件。学习历史是为了以史为鉴，接受历史的教训，并教育下一代人。“你给他们讲述一些故事，以便他们省悟。”（高处章：176）世界上的任何一个民族，都将历史课当成民族教育之必修课，用它履行生活中教育之责，铸造民族精神。但这并不意味着杜撰伊斯兰历史，为它塑造一个伟大形象和耀人光环，以此在学生心中产生正面影响；也不意味着回避穆斯林的失误和颓废，一味突出他们的英勇和光辉。那不是学习历史的目的。学习历史的目的是：认识到这个民族的一切方面，在其进步和落后、高贵和沉沦中都严格遵循永恒的天启法则，这个法则不偏袒任何一个人，也不因任何人而脱离其轨道。——穆罕默德•固特卜

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历史是一个民族的记忆，一个民族的记忆就像一个个体的记忆。通过这种记忆，这个民族可以了解过去，阐释现在，展望未来。一个失去记忆的人，即使体格壮硕，但他还是会变得像幼稚的儿童一样，对周围的世界一无所知，无力自省，感觉不到今天，展望不到明天。同样，当一个民族无知自己的历史，对历史的认识模糊不清的时候，他就会迷失前进的道路，任由别人牵着鼻子盲行。所以，历史不仅是了解过去，而是从本质上掌握现在、把握未来。一个能够巍然屹立于世界的民族，必然有一颗历史良心，用之了解过去，阐释现在，展望未来。——阿布杜•阿最目博士历史可以拓宽穆斯林的视野，使其了解各民族的历史状况，知晓一些历史人物，了解他们的兴衰沉浮，从而使人洞悉真主的常道如何在一切社会中公正地、毫不偏袒地运行；了解各民族如何进步与沉沦，各个国家如何建立与覆亡，各项主张如何兴盛与失败，各种文化如何兴起与灭亡，各位领袖如何胜利与失败，各族民众如何沉睡与觉醒。历史常常可以使人辨别模棱两可、含糊不清的现实，尤其在环境极其相似、因素特别接近的情况下更加突出。所以，古阿拉伯人常说：“今夜太像昨夜！”西方人说：“历史在不断地更替重演。”——优素福•格尔达威博士历史不仅是讲故事，也不仅是记录一些战事和事件。学习历史是为了以史为鉴，接受历史的教训，并教育下一代人。“你给他们讲述一些故事，以便他们省悟。”（高处章：176）世界上的任何一个民族，都将历史课当成民族教育之必修课，用它履行生活中教育之责，铸造民族精神。但这并不意味着杜撰伊斯兰历史，为它塑造一个伟大形象和耀人光环，以此在学生心中产生正面影响；也不意味着回避穆斯林的失误和颓废，一味突出他们的英勇和光辉。那不是学习历史的目的。学习历史的目的是：认识到这个民族的一切方面，在其进步和落后、高贵和沉沦中都严格遵循永恒的天启法则，这个法则不偏袒任何一个人，也不因任何人而脱离其轨道。——穆罕默德•固特卜

章节摘录

版权页：   事实上，也有一些不喜欢穆萨和塔立格的人在背后向哈里发进谗言，致使军队在一段时期内停止进军，直到伊历100年赛麦哈上任。哈里发欧麦尔·本·阿b杜勒·阿齐兹因为此人的宗教操守和高尚的道德修养而任命了他。于是，穆斯林军队恢复了向法兰西进军的雄心。 赛麦哈把安达鲁西亚的行政中心由赛利维亚迁到科尔多瓦。直到伍麦叶王朝末期，科尔多瓦一直是安达鲁西亚首府。 赛麦哈去到法兰西，解放了法兰西南部的赛普提美尼亚，并开往法兰西军事重镇纳尔榜（时至今日，这座城市还有一条大街，以赛麦哈的名字命名），然后向西进发，抵达了阿揆坦首府图卢兹。在那里受到当地人的抵抗，直到敌军援军到来。在伊历102年的这次战役中，赛麦哈牺牲了。后来，穆斯林通过图卢兹返回到南部。 此后的领导是阿卜杜·拉赫曼，他曾是赛麦哈的一位将军。这是他的第一次上任，只经历了短短数月。伊历103年，耶济德又任命安白赛为非洲长官。安白赛用四年时间治理安达鲁西亚事务，结束了阿拉伯人与柏柏尔人之间的宗派纠纷。然后沿着海岸继续向法兰西迸发，直到抵达罗讷河，解放了一些城市，譬如万斯、菲尼、里昂、沙隆。当时，一支军队北上进军第戎和朗格勒；一支军队进军昂特，抵达桑斯市。每支军队都攻城夺地，势不可挡，当地人纷纷要求缔结和约。除了桑斯市，当地人成功地抵挡了穆斯林的进攻。安白赛感觉到自己已经过多地深入法兰西内部，担心断了援军，因而决定返回，但在伊历107年遇到了一只法兰克大军的袭击。战役中，安白赛牺牲，其他人返回了纳尔榜。 安白赛在安达鲁西亚的继承者是阿兹勒。阿兹勒再次反攻，于伊历110年抵达罗纳盆地。 然后，阿布杜·拉赫曼第二次上任。他为进攻法兰西做了充分准备，打开了从非洲到安达鲁西亚的志愿者通道，招募了一支7至10万人的大军，于伊历114年开始通过鲁斯法勒走廊跨越比利牛斯山脉。他在法兰西南部向东进发，以便迷惑法兰克人，使其不知道他的真实目的地。他平定了叛乱的阿尔勒市，然后向艾格图尼亚进军，势如破竹，一直抵达普瓦蒂埃市。

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