且借纸遁
出版日期:2014-5
ISBN:9787549552916
作者:葛兆光
页数:310页
作者简介
作者在读书时一直注重用纸笔做文摘、札记和提要，并记录心得。本书是他在1994年到2011年间泛览“杂书”所作的笔记和摘钞，可以从侧面反映出他对思想史问题的持续关注，以及敏锐地从其他学术领域发现问题线索的能力。作者自谦要借此到专业之外透一口气，实际上却在不经意间打开了一扇窗，让读者得以窥见他的读书生活。
书籍目录
小引
【1994】陈荣捷《近代中国的宗教趋势》/泽田瑞穗《地狱变》等四种/翁同龢《翁同龢日记》
【1995】孙宝瑄《忘山庐日记》/沈曾植《沈曾植诗集》/潘光旦《明清两代嘉兴的望族》/周锡瑞《义和团运动的起源》/郑孝胥《郑孝胥日记》/殷海光与林毓生《殷海光•林毓生书信录》/林传甲《筹笔轩读书日记》
【1996】杜赞奇《文化、权力与国家》
【1997】埃里亚德《世界宗教史》/福山《历史之终结与最后一人》/傅柯《规训与惩罚》
【1998】李欧梵《现代性的追求》/詹京斯《历史的再思考》/华琛与罗友枝《中国死亡礼仪》/高延《中国宗教系统》/弗里德曼《中国的宗族与社会：福建与广东》/戴思博《女のタオイスム：中国女性道教史》/那波利贞《唐代社会文化史研究》/孔飞力《盗魂者：1768年的中国妖术恐怖》/刘潞、崔永华 编《刘大年存当代学人手札》/诺夫乔伊《存在的大链条》/林毓生《思想与人物》/鄂兰《极权主义》/酒井直树《日本思想という问题》/Steven Best和Douglas Kellner《后现代理论—批判的质疑》/以赛亚•柏林《哲学与人生：以赛亚•伯林访谈录》/萨义德《知识分子论》/加尔布雷斯《权力的剖析》
【1999】
H. Stuart Hughes《意识与社会》/利奥塔《后现代的状态——关于知识的报告》/S.肯德里克等编《解释过去，了解现在历史社会学》/渡边浩《东アジアの王权と思想》/江上波夫编《东洋学の系谱（1）》
【2000】哈维尔《哈维尔选集》
【2001】萨义德《东方学》/池田秀三《自然宗教の力》
【2002】陈毓贤《洪业传》/寇克《新疆地理宝藏记》/芭芭拉•塔克曼《从史著论史学》/丸山真男《日本政治思想史研究》/梅奎尔《傅柯》/劳弗《伊朗与中国——古代伊朗与中国之文化交流》/丹尼尔•布尔斯丁《隐藏的历史》/周质平《胡适丛论》/舒衡哲《中国启蒙运动：知识分子与五四遗产》/鲍默《西方近代思想史》/丸山真男《福泽谕吉与日本近代化》/沟口雄三《中国前近代思想的屈折与展开》
【2003】曹伯言整理《胡适日记全编》简繁《刘海粟传》/李汉林《百苗图校释》/宫崎市定《宫崎市定全集》13册《明•清》/Morris Rossabi 编China among Equals/西嶋定生《中国古代国家と东アジア世界》/许烺光《边缘人—许烺光回忆录》/彼得•李伯赓《欧洲文化史》/克利弗德•纪尔兹《地方知识：诠释人类学论文集》/王尔敏《明清社会文化生态》/吴蕙芳《万宝全书：明清时期的民间生活实录》/J.B.Harley、David Woodward编The History of Cartography，第二卷/伊佩霞《帝制中国的儒家与家礼》/卜正民The Confusions of Pleasure/贾志扬《宋代中国进学的荆棘之门》/黄才贵编《影印在老照片上的文化》/武内义雄《中国思想史》/汪荣祖《史学九章》/释东初《中日佛教交通史》/中研院史语所编《学术史与方法学的省思》/太虚《东瀛采真录》、《寰游记》/赫维茨达拉《来自远方的拷问——哈维尔自传》/雷蒙•阿隆《知识分子的鸦片》
【2004】孙本文等编著《中国战时学术》/佐伯富、羽田明、山田信夫、布目潮渢合编《东洋史》
【2005】勒华拉杜里《新历史（历史人类学入门）》/小岛祐马《中国思想史》、《古代中国研究》/斯金纳《近代政治思想的基础》/萨义德《文化与帝国主义》/小森阳一《日本近代国语批判》/蒙文通《古学甄微》/大久保良峻等编《日本佛教の研究法》/罗兹•墨菲《亚洲史》/费正清《中国新史》/许烺光《驱逐捣蛋者——魔法、科学与文化》
【2006】石田干之助《东亚文化史丛考》/福井文雅《汉字文化圈の思想と宗教》/彼得•柏克《知识社会史——从古腾堡到狄德罗》/童书业《童书业史籍考证论集》/子安宣邦《东亚论：日本现代思想批判》/池内敏《“唐人杀し”の世界——近世民众の朝鲜认识》/桑原骘藏《桑原骘藏全集》/林满红《晚近史学与两岸思维》/哈贝马斯《公共领域的结构转型》/秋山谦藏《东亚交涉史论》/哈罗德•伊萨克《族群》/彭明辉《历史地理学与现代中国史学》/余英时《重寻胡适历程》/本田实信《蒙古时代史研究》/玛利亚•露西亚•帕拉蕾丝—伯克编《新史学：自白与对话》/陈智超 编《陈垣来往书信集》/和田清《东亚史论薮》/陈寅恪《金明馆丛稿二编》/园田一龟《鞑靼漂流记》/史华兹《古代中国的思想世界》/陈雯怡《由官学到书院》/中研院史语所编《“从医疗看中国史”国际研讨会论文集》/川添昭二《蒙古袭来研究史论》
【2007】姜在彦译注《申维翰〈海游录〉》/松浦章《江户时代唐船による日中文化交流》/Hilde De Weerdt：Competition over Content
【2008】宫崎市定《谜の七支刀》/韩明士《道与庶道》/钱穆《中国学术思想史论丛》/宫纪子《蒙古帝国所出之世界地图》/卜正民《为权力祈祷》/牟润孙《注史斋丛稿》/宫崎市定《宫崎市定自跋集》/季镇淮《司马迁》/许理和《佛教征服中国》
【2009】沈刚伯等《汤因比与历史》/沟口雄三、池田知久、小岛毅《中国思想史》/汤林森《文化帝国主义》/艾尔哈特•艾普勒《重返政治》/保罗•汤普逊《过去的声音：口述历史》/保罗•康纳顿《社会如何记忆》
【2010】连清吉《日本近代的文化史学家：内藤湖南》/陈冠中《盛世》/陈学霖《宋史论集》/樱井清彦、菊池诚一编《近世日越交流史——日本町、陶瓷器》/安丸良夫《日本の近代化と民众思想》/欧阳哲生编《傅斯年全集》第七卷（书信）/胡颂平编《胡适之先生年谱长编初稿》/野间潜龙《明代文化史研究》/小野玄妙《佛教经典总论》
【2011】埃里亚德《世界宗教理念史》/姚从吾《历史方法论》/金毓黻《静晤室日记》/李静旻《一个中国，两种威胁》/南博《日本人论》/李则芬《宋辽金元历史论文集》/德里克《毛泽东思想における近代と反近代》/窪寺紘一《东洋学事始：那珂通世とその时代》/赵鼎新《国家、社会关系与八九北京学运》/鲍绍霖《文明的憧憬》/许倬云《我者与他者：中国历史上的内外分际》/任青、马忠文 整理《张荫桓日记》/司徒琳主编《世界时间与东亚时间中的明清变迁》/色川大吉《明治精神史》
后记
内容概要
葛兆光，复旦大学文史研究院与历史系特聘教授。原籍福建，1950年出生于上海，北京大学研究生毕业。1992年起，任清华大学历史系教授，2006年至2013年担任复旦大学文史研究院院长，曾任日本京都大学、比利时鲁汶大学、香港城市大学、台湾大学、美国普林斯顿大学等校客座教授。2009年获选第一届美国普林斯顿大学“普林斯顿全球学人”。著有《中国思想史》两卷本、《宅兹中国：重建有关中国的历史论述》等。
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精彩书评 (总计4条)
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p1-2【中国宗教信仰的大众阶层与知识阶层】 （陈荣捷《近代中国的宗教趋势》）如第四章说“三教”，就说“把中国人所信仰的宗教区分为儒、道、佛三教，不如改为大众阶层和知识阶层两个层面的信仰为好。W.E.Hocking教授曾把东方宗教性心中分为僧侣、在家的神秘论者、学者、一般平民四类，但是在中国，第二类不存在，其余三类则可分为大众阶层与知识阶层。这里所说的大众，即中国占了百分之八十五的有迷信而无教养的人，而知识阶层则包括文化人以及有一定学识的农民渔民或者虽然不多用语言，同样地位卑贱却常常发挥伟大智慧的人。”（144页）p5 【士大夫日常生活】士大夫官员则除了官场公务之外，依然是沉湎在三件雅人逸事之中，一是游山玩水访僧问道，二是吟诗作画校书读帖，三十搜集字画古书兼及会客应酬，偶尔把头伸出窗外，才吃了一惊，但是不久又缩头回去，照旧心安理得地过着旧时生活。p8【创作性或歪曲性的再理解】新知识进入异域，常常首先是好奇的道听途说，然后是在自家仓库里找东西解释，郢书燕说导致对传统知识的瓦解，接着则是原教旨式的追根究底，最后仍然回到所谓“创作性或歪曲性的再理解”，这是不是一种规律？p10【潘光旦《明清两代嘉兴的望族》】一是传统中国中，血缘网络往往是人才产生的渊薮，二是望族兴衰的原因之一在于遗传和教育，而原因之二在于移徙、婚姻和寿夭等因素。（避开了门第和阶级决定论）p16【殷海光林毓生书信录】其论波兰尼之思想影响在台湾不大，分析原因甚公正，且暗合近日大陆状况：一是其思想去大众文化甚远，与工业社会形态不合；二是其要求与焦虑的人群之情绪背道而驰，而时代需要廉价的安慰；三是著作浓度太大而不够清晰，实用之时代，焦虑的人们无心阅读（132页）。p25【傅柯《规训与惩罚》】【儒法之别】儒家的思想与发家的思想在维护秩序上的差异，就在于此，后者通过严刑酷法向公众表现国家机器的暴力，而前者则通过规训、示范、暗示、象征的方式，使人们记忆中加深对这种惩罚的印象。后世儒家士绅一方面用道德严厉主义规训，一方面用礼制与家法族规惩罚，其实已经对自己建立合理的秩序失去了信心。p42【那波利贞《唐代社会文化史研究》】【从贵族到庶民】这种精英（贵族）社会的改变，与知识（文化）的世俗化，是否也带来一种水准的普遍下降与实用风气的上升？当知识已经成为一些记忆的内容和背诵的教条时，普及带来了知识的程式化和教条化，纯精神无功利的知识追求逐渐消失，而由知识建立的教养也渐渐贬值。【书仪、礼仪】中唐晚唐这一类书的流行，恰恰证实了士、庶之间的变化。【唐宋变革】那波利贞的总结是“贵族性倾向到庶民性倾向，保守传统的倾向到创辟蜕脱的倾向，庄重典雅的倾向到轻燥卑俗的倾向，这一时代转变就是中国中世史时期向近世史时期的转化”（196页）。这样，社会文化与思想的变化就纳入“唐宋变革”的框架中了。p52【阿伦特《极权主义》】【中国古代王权】依照林毓生、史华兹之“unverse kingship”之说法，中国古代王权则政统（政权）、道统（真理）和神统（宗教）三者兼而有之，故其结构稳固。自汉唐之间，即中古贵族社会渐渐瓦解，唐宋以后中国政体之发展即渐趋此方向。唐之科举，宋之释兵权、天授神书，民族对抗（辽、金、元、清），均刺激了一个“中心”或“极权”之形成，其合法性和合理性来源于传统历史之制造，来源于“天（理）”之象征性暗示，武力之拥有，以及道德精神的独占，此均为此极权结构形成之缘由。麻烦的事情在于，一旦这一结构整体崩溃坍塌，则一切无所底止而人心不可收拾。晚清以来各种思潮与政党“你方唱罢我登场”，但是，均如走马灯般无法稳定与深入，而马列主义与中国共产党之意识形态、政治诉求、社会组织恰在此时填充了“中心”的空间，故其能够成一统。p59【《哲学与人生：以赛亚·伯林访谈录》】【思想史研究】“在思想史中，我们试图追踪各种思想的发展，思想史是人们得观念与感受的历史，思想史中的人们都是真实存在的，不是塑像，也不是群体特征。编写思想史不可避免地要运用想象去探究思想家的世界观与内心世界。”（228页）这是做思想史研究的人要记取的。【普世答案】“寻求单一的、最终的、普遍的解决人类矛盾的答案，是一种海市蜃楼，世界上有很多理想都值得追求，而这些理想是冲突的，但是，如果这种以寻求万能式解决人类问题的观点一旦遇到过多的阻力，人们可能以武力去实现它，结果只会导致流血，并加剧人类的痛苦。”（246页）p86【芭芭拉·塔克曼《从史著论史学》】【历史学究竟有什么用】历史学最重要的意义就是通过同一个历史的溯源来“建构文化上的认同”。不要幻想历史犹如科学，“如果历史是一种科学，我们应当能够掌握它，认识他的情况，制定它的模式，知道明天将要发生什么事。为什么我们不能？答案在于我称之为不可知的变数（unknowable variable），也就是人。”（307页）p99【舒衡哲《中国启蒙运动：知识分子与五四遗产》】救亡压倒启蒙。启蒙的解释。p101【鲍默《西方近代思想史》】【思想史】在《尾声》中，作者提到思想史，首先，他指出“历史领域关乎人之所作所为，但也广及人的知识与想象生活，广及他所思所虑，人的许多思想都用在为行动拟定计划上——这些计划也许实现，也许不能实现。但有一点，到现在也许还没有充分领悟，那就是人的许许多多得思想都没有什么实际的动机，而只是用在认知与了解，用在发现自己与宇宙，用在从‘大混乱’中找出意义。”（621页）。也就是说，不要以为所有的思想都有明确的动机和意味，不要以为思想史上研究的思想都是充分实现的或已经明确意识到要实现的，人类有很多思想是超越了实用性质的，这些恰恰是“永恒”的问题。p109【宋代思想的意义】【胡适《中国的文艺复兴时代》】【宋代小报】【宋代度牒】p118【西坞定生】【东亚文化圈、汉字共同体】汉字、儒教、佛教、律令制。“宋代出现了统一国家，但是，燕云十六州被契丹所有，西北方的西夏建国与宋对抗，契丹与西夏都对等地于宋自称皇帝，宋王朝对辽每岁纳币，与西夏保持战争状态，这样，东亚的国际关系，就与唐代只有唐称君主、册封周边诸国，成为藩国的时代大不一样了，从这一状况来看，不承认中国王朝为中心的东亚的国际秩序便开始了”（616页）。p183【时弊】其实，现在我最担心的：一是中国学者因为追逐潮流哗众取宠而乱跟时尚，完全不考虑具体的历史语境；二是在对话中失去立场，而被对手方同质化，从而成为应声虫甚至跟屁虫；三是因为“影响的焦虑”和“权力的声音”而结成朋党，更党同伐异、互相乱捧，变成小圈子主义。p189【桑原骘藏评梁启超《中国历史研究法》】p191【建构文化认同】建构文化认同需要有三方面，即涉及过去、现在和未来的层面：一是过去，需要证明我们是一群用那个有共同历史的人···二是现在，需要证明我们是同一类人···三是未来，即”我们“这一群人，会一道朝什么地方，向什么目标走，这是共同的希望和理想。p205 让人想到的是，现代也罢，后现代也罢，都是以快速为追求的，新鲜、进步、发达、变化，一切在无休止的喧哗和跳荡之中，眼花缭乱的世界把欲望、冲突刺激到最大值，宗教所提倡的那种静默、深思和内敛，大概是不被欣赏的。p234【韩明士】南宋新儒学与地方精英提倡的地方制度，包括书院、乡约、社仓、先贤祠四种，这正是介于国家与民众之间的地方社会秩序赖以支撑的东西。p243【宫崎市定自跋集】【反对”宋代文化封建论“】”如果真的宋代文化是封建性的、落后的，那么，它如何能成为给予欧洲复兴以影响的原动力？“p244【世界各区域历史四期划分】p300【近代中国知识人的矛盾】近代中国知识人始终处在矛盾之中。（国家意识、现代途径、文化定位）（1）国家意识。一方面在观念上接受了西方现代以”民族“为”国家“基础的论述，觉得建设现代型的民族国家就是像西方一样追寻”文明“，一方面又在感情上倾向于中国历史上以”文化“为”国家“基础的现实，觉得捍卫清代以来光被四表的文化大国是保卫中国的”文化“。（2）现代途径。一方面把西方现代国家的法律、民主、科学看成是导致”富强“的必然的和理想的途径，觉得中国也应该从此走向未来，一方面又把西方列强看成是弱肉强食的野蛮行径，是导致中国积贫积弱的原因，觉得中国应当另辟蹊径走出一个新路。（3）文化定位。一方面中国倾向于把自己作为东方文化之大成，与西方相提并论，故中西或东西的说法成为习惯，一方面它又必须证明自己的文化是东方的代表，与日本（东方之西方）相竞争——这是一些相当复杂的冲突，而这些冲突都来源于中国人相信自己是一个历史与文化传统光辉而悠久，又没有经历过殖民历史从而丧失文化主体性的大国。因此，至今学者总是需要在历史论述和理论表达上，调和这两者。 -
以梁文道的《我读》系列为肇端，近来读了许多关于读书的书，感触于书海浩瀚，惶恐于自我无知。或许，其中的一些书永远不会去涉及，却也得窥大概，是为一种引导。自然，道长的视频读书栏目《一千零一夜》更为博大，促使我不得不多一些努力，多一点阅读上的“补课”。邂逅葛兆光老师的《且借纸遁：读书日记选（1994——2011）》已忘却是何机缘，这书名却印象深刻——浮躁之世，遁于书中寻找一点安静；当然，葛兆光老师说书名乃胡乱起之，此寓意且胡乱猜之。葛兆光老师的主要研究领域为古代中国的宗教史、思想史及历史文献学等，《且借纸遁》一书选取的读书笔记即大多与此相关。有摘抄，也有评论及灵感——佩服于先生对于专业书籍的阅读深度与广度，此乃吾辈努力之方向。这本读书日记最大的特点应该是书籍选取以日本、港台图书为主，不得不叹服日本人对于中国历史研究的庞杂与细微。我们囿于“天朝上国”的悠久历史，对于周边国家的研究倒是不及对方。葛兆光老师在读福柯的《规训与惩罚》后，写到，“按照他的说法，通过考试，学生被权力纳入其许可的知识范围，而他们理解的知识也就在他的身心中，构造了一种控制他的权力，似乎可以从这一角度来思考从古代科举到现代高考的试卷”。我想这一点在我们的传统教育中最明显不过，历史与政治的教育即是观点的直接灌输与重复学习；由此使很多东西成为理所当然的存在，强化个体的秩序观念、压抑个体的怀疑精神。葛兆光老师对于福柯代表的后现代主义对现代性的解构与批判是持怀疑态度的，认为在中国这样的国家，在现代性还未建立的情况下大谈现代性批判是具有危害性的。历史建构着我们的思维观念，这是毋庸置疑的；但我们不得不承认，对于历史的诠释与解读对于我们的影响更为深远——尤其当这种解释由政府垄断的时候，历史成为论证其合法性的一种工具。所以葛兆光老师在读完芭芭拉·塔克曼的《从史著论史学》后写到，“历史学最重要的意义就是通过一个历史的溯源来‘建构文化上的认同’”。今天，中国周边国家强调其历史上的独立性，淡化“朝贡体制”对其影响的行为即是加强民族文化共同认知的需要——也是现代民族国家的特质。自然，全书的读书笔记中，我对于《哈维尔选集》和《来自远方的拷问——哈维尔自传》最为感兴趣；也是必须列入最近读书计划的。葛兆光写到，“正如哈维尔所说，当秩序以它的合理性凌驾于一切价值之上的时候，它取消了其它价值的合理性。同时，它通过意识形态的宣传，强化了‘秩序’的意义，也扩大了‘秩序’的范围，因而会把一切都看成秩序的破坏”。我国与捷克有着相似的历史经历，对此是值得警惕的，只是谈何容易——对于体制对人的僵化，只能从个体自我的思考开始。就像哈维尔说的那样，“一个知识分子不能扮演被分配的角色，也不能屈从于胜利者们所写的历史。一个知识分子不应该属于任何地方，他不管在哪里都应该作为一个刺激物，他不应该有固定的位置”。虽然我们不可能每个人都是知识分子，但对于有着“成王败寇”历史传统的民族，我们是该做只牛虻防止自我陷入盲从与狂热中的。想来，后续是要读葛兆光老师的《宅兹中国——重建有关“中国”的历史论述》一书的，可与刘仲敬老师的《经与史——华夏世界的历史建构》、王明珂老师的《华夏边缘——历史记忆与族群认同》对比阅读。毕竟，对于“何为中国”、“中国从何处来”是充满了兴趣的。炎炎夏日，我也且借纸遁，寻一丝清凉。 -
“通过考试，学生被权力纳入其许可的知识范围，而他们理解的知识也就在他的身心中，构造了一种控制他的权力，似乎可以从这一角度来思考从古代科举到现代高考的试卷。”(P26傅柯《规训与惩罚》)“当日本处于中国汉文化圈中时，其本土文化与汉文化、本土语音与汉语即已‘混杂’，但由于‘自我’的意味不曾凸显，故而心安理得地接受这种融汇，但当明治以来脱亚入欧，则将汉文化定为‘他者’，于是‘自我’的日语与本土传统才为人注目，但此时入‘欧’，则又引入了另一个‘他者’，于是前狼未去后虎又来，形成‘杂种’，却仍未凸显‘自我’的日本。”（P54 酒井直树《日本思想という問題》）“九十年代以市场化与商品化为表象的种种变化，实质上受制于政治权力与意识形态的控制出现的奇怪现象：理性不但没有成为权力，而是权力代替了理性，精神尚未成为晋世价值，晋世的精神已成为嘲讽的对象，世界性与统一性被‘大中国’的特殊性狂热所拒斥——‘现代性’只是发生，却还未成主流，就已经被批判着，真是一幅奇怪的风景——很多人的一个错觉是：意识形态的控制部分通过大众传媒与教育进行复制与产生影响，但人们却已经觉得意识形态与政府行为不再发生本质的作用，纷纷归咎于全球资本和市场经济——于是，表面上众声喧哗：广东、上海、北京，自由主义vs文化保守主义vs新左派vs老左派。但是透视现实，却发现真正的公共空间的匮乏与制度保障的缺乏（新闻出版的垄断性，与包装成市场经济的政治意识形态），一切仍在政治空制之下。”（P57 Steven Best & Douglas Kellner《后现代理论——批判的质疑》）“另外，在中国，阳明学一时拥有强大的影响力，而在日本却影响相当微弱，而且在中国，朱子之学的批判者的多数，是采取对它的内核进行再解释，使‘理’本身继续拥有活力，与此相对，在日本却常常对‘理’这一概念本身表示出不信任。”（P71 渡边浩《東アジアの王権と思想》）“明治二十七年，东京帝国大学文科大学史学科的‘支那史学’改为‘东洋史学’，这正是一个标志，标志着日本的中国史研究向东亚史研究的正式转型。”（P73 江上波夫 编 《東洋学の系譜》）“历史进入‘无历史’状态，当历史不在意激动人心的事情，当时间不再有异乎寻常的思想，刻板而平庸的时代中仿佛没有历史，过程很平缓，人们在回忆的时候仿佛失去了时间的概念。历史忘记了什么时候发生过什么，也忘记了什么事对人们有什么影响。所有的一切都融化在一个灰色的影像，时间变短了，甚至消失了。于是回忆时会以为一切都没有发生过，甚至忘记了这曾经是一个世纪甚至两个世纪的时间，是好几代人的历史。”（P75 哈维尔 《哈维尔选集》）“对于日本来说，它是在压力下被强行编入新世界秩序的，它一方面要在西方强权的压迫下获得独立主权国的地位，另一方面要从‘天下华夷’的观念中解脱出来并将中国确立为一个平等的‘他者’。对于中国来说，虽然它与日本一样是在压力下被强行编入新世界秩序的，但是它在一方面要应付的是外在的，即在西方强权的压迫下获得独立主权国的地位（这一点与日本相同），一方面却要与内在的，即中国中心的天下主义脱离，并承认一个万国并驰的世界新秩序。”（P105 丸山真男 《福泽谕吉与日本近代化》）“我特别关心的其实是撰写的思想背景，因为历史教科书总是建构民族国家认同、想象历史传统的最重要的工具，也是呈现一个国家（或者一个学术团体）历史知识和历史观念的标本。”（P155 佐伯富、羽山明、山田信夫、布目潮渢 合编 《東洋史》）“「历史或许是使‘改变老生常谈’（transfiguration of the commonplace）正当化的学科」，觉得真的很对，很多新的常识，如果没有历史证明，它将是陌生而奇异的，未必能让人心安理得地享用，而我们说这是‘古已有之’，那么很多人就会毫不犹豫地把它当作真理，并使真理进而成为常识，这样看来，历史学就绝非保守一科。”（P170-171 费正清《中国新史》）“一方面中国民族主义始终把眼光放在‘世界’却不认同亚洲，同时另一方面，由于近代地落后和屈辱，中国的民族主义始终是林毓生和史华兹所说的‘反传统的民族主义’。所以竹内好说，在东方反抗欧洲实现‘近代化’的过程中，中国是通过内部地自我否定来实现的，这种否定，是‘抵抗’外部侵略来的，所以走了自己的路；而日本的近代化，是没有自我否定，没有‘抵抗’。所以日本是没有个性的。”（P182 子安宣邦《东亚论：日本现代思想批判》）“突然有些感想：当我们开始阅读并领会古典文化时，我们就是在重塑（推理与想象并有）过去地生活与思考。当我们欣赏并感动于古典时，我们就是在缩短我们与过去之间的那种文化和时间上的距离，当我们以为了解并解释这些古典的时候，我们是在用一种与我们兴趣、知识、价值相近地‘理解’在重新建构古典。从这个意义上，黑格尔地‘绝对精神’（the Absolute Spirit），贯穿一切并构成脉络。”（P248-249 季镇淮 《司马迁》）“如关于现代性的三种说法：一是起源于西方，然后向其他地区传播并影响着其他地区（费正清：冲击—反应模式）；二是世界许多地方正通向现代性，即多种多样现代性却同样正确地道路上，只是欧美以一种特别的、无需为所有别的国家规定道路地方式率先达到了（沟口雄三）；三是承认现代性起源于西方，并向其他地区传播，但是由于各个地区都有自我活力与资源，这种来自西方的现代性刺激并拯救了这些地区，但是这些地区的不同文化也创造性地回应与修正了这种现代性（余英时）。——我赞成第三种说法。”（P307 司徒琳 主编 《世界时间与东亚时间中的明清变迁》）
精彩短评 (总计50条)
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有些內容，失之空泛
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如何读书，如何写笔记，也是要好好学习的一门学问 -
1）可見學好日文的重要性，完全是解封了一個新的世界；2）葛兆光對Timothy Brook的評價好高呀；3）錢穆寫明初開國諸臣的兩篇，確實很有意思，值得注意 p.235；4）清初沿用明律，並不用這麼驚訝吧？p. 115，關鍵在於明清律之間的差異，以及清律做出修正背後的社會變遷因素，這個更有意思吧？ -
葛兆光先生在将近二十年时间里的读书笔记，采取的是文献学提要加读书心得式的写法。尽管比较零散和个人化，但还是可以从中看出葛先生的思想发展和学术兴趣演变脉络。本书最大的价值，还在于可以从中了解到日本、欧美、台湾不少尚未引进大陆的学术好书的精华，以及葛对于一些时政、思想热点问题的看法。 -
一个读书日记的标本 -
流水賬。隨便標記下吧。 -
这本书一直摆在我的床头，算是一直在读的书吧。影响了我读完书应记读书笔记这一习惯。 -
不动笔不读书。羡慕能随意去各大图书馆。 -
他让我们看到了那些不能在内陆看到的其他学者的观点 -
嗯，读别人的读书笔记是提高读书效率的好方法。。。我在想我要不要看一看蛾术编。。。 -
被评论里的“开眼界”开了眼界。 -
一本关于读书笔记的书，大多为日本、港台关于宗教、思想等内容的书籍；有摘抄，也有评论及灵感——佩服于先生对于专业书籍的阅读深度与广度，此乃吾辈努力之方向。 -
虽然葛先生说他摘抄最多的，与研究直接相关的材料并没有收录在这本书里，还是可以从中看出他的治学轨迹。很多题目，例如地图、禅宗、佛教、中外关系，边疆，他很早就在思考和搜集材料了。有意思的是，很多西文书，他是先看日译本。日本对西学的译介还是比较我们快。西方关于历史，尤其是思想史的著作，他也看得很多。虽说是泛览“杂书”，其实还是围绕着“历史”，真是持之以恒的读专业书，这点尤其值得借鉴。作为知识分子，读书也还是不忘世风时政，例如谈赵鼎新和陈冠中的书。这部分没有删节，也颇令人意外。kindle版。可惜的是，他谈得最多的日本学者著作，基本都没读过，因此也谈不上获益。 -
老一辈人的治学啊！ -
好像看看作者讲一下互联网和社交网络！ -
学术性较强，但比我想象的要有意思，四库全书那个段子很值得学习借鉴。 -
葛老师精通日文，目光如炬，值得学习。 -
一个自由主义者的私人阅读史。所读皆为常见书，眼光独到，胜义披纷。 -
与之读的书几乎没有重叠，读书笔记也出版，实在有点开玩笑。 -
开眼。 -
部分书评中关于研究方法的评论很有启发 -
读读翻翻。不是特别认真。记了一些要读的书，也颇得到一些教益。 -
学习 -
有点意思，让我对几本书颇感兴趣，只是大部分是作者自己的闲言碎语，日记终归是写给自己而不是旁人看的。 -
书名取得真不错。 -
变相秀藏书真是看得头皮发麻…… -
闲暇翻翻读书日记比啃大部头来的更轻松有趣，看看别人的思考路数更容易获得新的角度，另外也感慨自己时间浪费颇多 学识浅薄。 -
书单。这种笔记类的书真的很容易让人产生“我好像懂了点什么”的错觉……对策是要把书中所提的书目和同篇笔记对看…… -
葛先生的读书笔记，前面有两张手抄笔记的影印照片，很细致的字体。强国之道？大国之道？强国亦有道乎？feels like a historian's smell.. -
只有书名可以看 -
关于书的书，也有点心得。 -
可见其眼光，多读常见书 -
零散笔记，可窥见海外汉学 -
粗粗阅览一过，摘抄若干。葛之渊博与勤奋令人钦佩。此书对读书治学很有启示意义。 -
那本中国思想史一直没读完，这里提到的书对我来说也都是学术性比较强的，虽然葛老对它们的定位是非专业文献，以后想补这方面知识的时候会再来看这本书，当作索引书单好了。葛老的看书习惯非常好，学习。 -
不错的书单 -
修行14th，可做资料书用，不必专门读之。读前四十页又抽读数则而辍。此书为葛翁读书短评，每则均不足千字，大致月旦其价值发表些许观点而毕。葛翁专擅的宗教学我几乎一无所知，而我本人极为抗拒阅读一本我没读过书的评论，因此读了三分之一的此书将束之高阁，根据已读部分质量判断，这书很有价值，待我慢慢读之，慢慢对照之，或许终我一生，目录中书目也读不全（今天我只读过区区四本...）不过那又怎么样呢？ -
每本书的笔记控制在了两页以内，文字精练，态度谦和。 -
可称看专业之外书大法，怎么把别的专业的书用来供给自己的思想资源 -
17年读书笔记选，体例未必一致，或者臧否、或摘录、或提要、或阐发新义，因有所选可窥作者兴趣所向大体在文史思想领域；彼以学者之姿似对胡适颇有同情；书海浩瀚，其中阅过者十不过一二，亦正常尔；书题甚妙 -
【“养成良好的读书习惯是长期系统的工程。”】 -
喜欢读关于读书的书，尤其想窥探一流学者们的读书世界，比如李零的《何枝可依》，比如葛兆光的这本《且借纸遁》。此书收录的是葛兆光从1994年到2011年间泛览“杂书”所作的笔记和摘钞，时间跨度大，涉猎书籍广，从中到西，从古至今，日本港台著作占了大部分，有点出乎意料的是居然有赵鼎新的《国家、社会关系与 89 Beijing Student Movement》和陈冠中的《盛世》（比较感兴趣葛对陈的《建丰二年》有何看法）。从所读书目大致可见作者近年来的关注的重点，思想史、海外中国学，对日本学术界的动态尤为重视。葛兆光说，读书作笔记和总结这一习惯是在他北大读文献学专业时期养成的，仿四库总目提要而做，每书六百字。反观自己，真是羞愧难当。最大的感慨是，大牛们的读书深度和广度真让人叹为观止，吾辈只能蹒跚学步， -
受个人研究志趣影响，葛先生读闲书范围还是偏重思想、学术方面，书中提到简繁《刘海粟传》可关注 -
也算开卷有益吧。葛先生所谓的闲书，其实也不怎么闲。 -
看的书真杂 -
...... -
本书最大的价值，还在于可以从中了解到日本、欧美、台湾不少尚未引进大陆的学术好书的精华，以及葛对于一些时政、思想热点问题的看法。 -
一本短篇集，绝大多数篇目只有一两页（几百字），且篇目之间无关联性，特别适合做睡前读物，读困了随时合上就好了…… -
学习大师是如何读书，如何做笔记。一，这才是读书做学问的正途。东鳞西爪，心浮气躁，靠小聪明取胜的都是垃圾。我是说自己。二，葛老师的现实关怀非常明确，其中好几本书里提及敏感词，在当下能正常出版，也算难得。 -
特别棒的一本书。作者对于历史、社会、哲学、知识的思考自然不必说。最令人感动的是，他对中国历史的关注与独立思考，对知识与思想的思辨。讲真，觉得自己好浅薄。