巴坦加里的瑜伽经

作者简介

《巴坦加里的瑜伽经》共分四部分：一、三摩地篇。介绍瑜伽个最高境界——三摩地。二、练习篇。介绍瑜伽八阶段的前五个阶段：哲理和实际的练习方法。三、成就篇。介绍瑜伽的后三个阶段；瑜伽练习所取得的成就。四、解脱篇。从大宇宙、深入的哲学观点来探讨瑜伽。

书籍目录

【推荐序】瑜伽经典再现【推荐序】回归纯洁的真实自我【推荐序】印度最完整的一部经典【讲述者序】瑜伽圣典【译者序】一本启发智慧的生命之书沙吉难陀大师简介前言三摩地篇练习篇成就篇解脱篇【附录一】梵文及其发音【附录二】书籍参考

编辑推荐

　　《巴坦加里的瑜伽经》是印度最珍贵、最完整的一部哲学圣典。　　静坐、冥想、呼吸、肢体伸展，借由此书，让你在繁忙、快速的现实生活中放慢脚步……重新体验身体与心灵的奥秘！　　　　巴坦加里大师在此书中告诉我们瑜伽完整的修行法，今日有幸阅读此本瑜伽，终于解开了我三十年来的迷惑。　　——江农光 冲道瑜伽会理事长　　《巴坦加里的瑜伽经》被视为是印度最完整的一部圣典，它指导学习和练习瑜伽已经无数个世纪了。　　——印度--台北协会会长

内容概要

沙吉难陀大师，一九一四年，沙吉难陀大师(SRISWAMI SATCHI—DANANDA)出生于印度南部。



    沙吉难陀大师，是全球“整体瑜伽”(Integral Yoga)协会创始人，更是一位人人尊敬的瑜伽大师、精冲领袖与和平使者，也被尊封为乌思塔克大师。



    曾获得人道主义慈善家奖、反破坏联盟慈善家奖、朱丽叶郝立兹信仰交流奖和两个荣誉博士。此外，更曾担任朱丽叶郝立兹信仰交流奖的荣誉主席。



    大师著有：《Intergral Yoga Hatha》、《To Know Yourself》、《Beyond Words》等书；也是两本传记的主角：《Apostle of Peace》和《Portrait of a ModernSage》。



    大师为和平奉献一生，无论是个人的和平或全宇宙的和平，并致力于全人类的宗教和谐，是一位人人敬爱的大师。



    大师已于二○○二年八月十九日，在印度为大众开示时，含笑往生，他已脱离躯体，而永远与我们同在。

    陈景圆(Jini Malika Chen)，喜爱绘画、旅游、瑜伽。美国“整体瑜伽”(Integral Yoga)中国台湾代言人、瑜伽老师、专业翻译。



    1982年，认识“光明大师”毕淑君老师，结下瑜伽善缘。1982～2005年，积极参与世界各地(印度、美国、日本、欧洲、大陆等)瑜伽的考察、研习活动。1997年迄今，担任“中国台湾冲道瑜伽会”邀请国外瑜伽大师来台授课及翻译的工作。现任中国台湾冲道瑜伽会理事。1999年，冲道瑜伽师资班毕业。2000年，前往“美国整体瑜伽莲花学院”深造，获沙吉难陀大师亲自颁发师资文凭，并成为“莲花学院”整体瑜伽的中国台湾代言人。2002年，参加“欧洲瑜伽联盟”之国际瑜伽大会，会中应邀当场挥毫，一幅“荷在山中，山中有荷”获得参与大会五百多人的赞赏。2006年，已应邀担任“欧洲瑜伽联盟”之国际瑜伽大会的瑜伽老师。

章节摘录

　　练习篇　　SADHANA PADA　　此篇谈的是瑜伽的练习，巴坦加里以克丽雅瑜伽（Kriya Yoga）的教导开始。你可能听过“克丽雅瑜伽”这个名词，它是由尤加难陀?帕拉玛汉沙大师（Sri Swami Yogananda Paramahansa）倡导的。　　　　但是，请不要与巴坦加里的克丽雅瑜伽混淆。尤加难陀?帕拉玛汉沙大师说的是一种将呼吸及颂经混合在一起的瑜伽。巴坦加里则提出一些实际的指引，要我们在日常生活里遵循，以获得更精微的练习。　　　　在《三摩地篇》中，巴坦加里以理论方式探讨，并告诉我们瑜伽的目的，就是学习控制心灵的变化或思想形式；而在其他篇中分成几个类别：不同种类的思想形式、如何练习去控制它和不同的超意识境界，在无欲望种子三摩地的最高境界中体验结果。　　　　不过，要进入三摩地境界不是那么容易的，所以在这一篇里他告诉学习者，不用害怕，但要为自己打好基础，以慢慢达到这个层次。于是巴坦加里在这一篇里提供了一些简单的指引。　　【TAPAH：苦行（接受净化时的痛苦）；SVADHYAYA：读灵性书籍；　　ISVARA：神；PRANIDHANANI：顺服、降服；KRIYA YOGAH：练习之瑜伽】　　瑜伽的练习包含：苦行、颂读经书、向神顺服。　　1　　以梵文来解释克丽雅瑜伽（Kriya Yoga）这个名词，包含了塔帕思（tapas，接受净化时的痛苦，即苦行）、斯瓦地雅雅（svadhyaya，读灵性书籍）和依思瓦拉普拉尼达南（Isvara pranidhanam，向神顺服）。　　“苦行”（tapas）往往被误解，因为它常被解释为禁欲、抑郁或严肃、苛刻，这里却有不同的解释——燃烧或创造热量，任何东西在被燃烧时就净化了。举例来说，金子在火中愈燃烧愈纯净，因为燃烧过程中会去除一些杂质。　　但是燃烧的过程要如何影响我们原本的不纯净呢？即接受我们遇到的所有痛苦，虽然我们心的本性是追逐享乐的。事实上，如果我们记得这是净化的结果，我们会因接受痛苦而快乐的。这样的接受可以使心灵稳定并强壮，虽然很容易带给别人痛苦，也会因为没有回报而难以接受。很明显地，这种自我纪律并无法在冥想房中练习，而是在日常生活中，因为我们与其他人的关系是相连的。　　“苦行”也可以解释为自我纪律，心灵犹如一匹拴在马车上的野马；想象身体是马车，智慧是马车夫，心灵是驾驭、统御，马是感官，真实的你是马车上的旅客。如果这匹马被允许在没有马车夫驾驭的情况下奔驰，这趟旅程对旅客来说是不安全的。所以，在开始的时候，感官的控制好像会带来痛苦，但终将以快乐结束旅程。　　如果“苦行”在这样的解释中能够被了解，我们会期盼痛苦，甚至会感谢造成这种痛苦的人，因为他们给予我们稳定的心灵以及燃烧不纯洁之物的机会。　　《薄珈梵歌》第十七章里，奎师纳神（Krishna）谈到苦行，他说：“那些受严格节制、并未依经书嘱咐去练习的人；那些被贪婪和执著所催促而表现出伪善和自大的人；那些没有感觉的人；那些折磨身体的人……这些都是恶魔的判决。”　　为了接受净化时的痛苦，人们常以自我折磨来练习。在东方，有苦行者躺在钉床上或是一只手臂伸向天空，如此手臂可以愈来愈瘦，最后退化。这些都是自我折磨的形式。奎师纳神说这些人都是魔鬼，因为他们扰乱了住在他们体内的纯洁自我。自我纪律可以帮助心灵成长，而自我折磨则是一种障碍。　　奎师纳神将真实的“苦行”分为三类：身体、言辞及精神上的苦行。他将朝拜、净化、正直、禁欲、不伤害，归类为身体的苦行。　　很多人一听到“禁欲”这个词，就变得惊慌、气馁，立刻下了结论，身体接受净化时的痛苦过程并不适合他们。但是禁欲的意思是控制，并非对性欲或性能力的禁止。　　如果心灵能够借由冥想、重复颂经、祈祷、读经书、无性欲的沉思默想，以充满崇高的思想纯净自我，性欲将因心灵的内敛而不再有活力。若仅是一味地抑制性欲，将更难摆脱欲望的控制，反而易做邪淫的梦、容易生气、心浮气躁。所以心灵需要先净化，然后感官就容易控制了。如果只是严格地控制感官，反而会增加困难，难以提升灵性。　　“苦行”还包括了“言辞上的修行”，言辞应可带来平静、真实、愉悦和益处的。《吠陀经》里说：“说真实的，说快乐的。”一个人不应该说“真实但不愉快的”或“快乐而虚假的话”。如果某件事是真实而不快乐的，应该以适当的方式，将它变得更快乐些。所以，奎师纳神所形容的精神修行，是心灵的稳定、善良、自我控制、净化本性。　　接着要谈的是“阅读灵性书籍”，即真实自我的学习，并非仅仅如心理学家所分析的精神与心灵的学习，任何能提升心灵、发觉自我本性的书都应该研读。如《薄珈梵歌》、《圣经》、《可兰经》、《瑜伽经》……　　读书并非一页一页随意地翻阅即可，而是要了解每一个字的意义，用心去读。愈常读它愈能了解它。几千年来，这么多人读过《圣经》，且每天都有数千人读同样的一本书。　　另一方面，有无数的书在读过一次后，便当垃圾般丢弃。而圣经即使念几百遍也不会疲惫，每次念它都会有新的领悟，这就是圣书伟大之处。它们之所以伟大，是因为由已经体验过真理的圣人所撰写的。每次念这些书，我们都能更提升自己，让自己看得更广、更深一点。　　就像去帝国大厦，当你从第一层楼往外看，会看到一些东西；从第二层楼往外看，你看到多一点儿的东西；从第三层楼往外看，又多了一些。但是当你到达一○一层时，从阳台往外看，你看到的完全不一样了。　　同样的，念圣典，我们可以慢慢地提升自己，开阔我们的心灵。心灵提升得愈多，我们愈能了解其中的智慧。只有当我们自己变成先知，才能完全认识经书，这是大自然的定律，就如同如果你想完全了解我，你得变成我，否则你只能依你的理解认知来认识我。同样的，神是不能只借由书籍来认识的，只有当你变成神的时候，你才能了解他。　　有一个坦米尔（Tamil，南印度及锡兰岛的一族）谚语说：“只有圣人了解圣人，只有蛇知道另一条蛇的腿。”你无法体会蛇是如何爬行的，除非你变成一条蛇。我们可以倾听事情，研读它，组织成自己的见解或用我们自己的想象力，但是，这完全比不上真实的经验。很多人简直变成了行动图书馆——他们将几千本书记录在脑子里，像电脑一样，但并不能说他们真正体验了自我，因为要认识自我不能只靠理论。只是想象，很难了解内心深处的自我，只有当你跳脱自我(掏空自己)，才能认识真正的自己。这就是瑜伽与其他心理学探索追求的不同之处。　　其他的心理学通常相信，你必须以心灵去了解所有的事，越过心灵的部分，你就无法去了解。他们就只能停在那儿，但是瑜伽宣称有一种知识可以不用到心。所有你知道须透过心的事物都是有限制的、有条件的。一个有限制的心如何能了解一个不受限制的心灵呢？只有超越才能进入无限的境界。　　读书是好的，但它的目的不只为了逻辑、引证或争辩。事实上，只有从自己的经验来引证，你说的话才有分量。拉玛奎师纳?帕拉玛汉沙大师（Sri　　Ramakrishna　　Paramahamsa）曾经说过：“忘掉全部所学的，再次变成小孩子，这样才比较容易了解其智慧。”如果你不知道在学什么、学多少？学习可能会变成一种障碍。所以，不需读太多的书，只要选择一、两本书——任何可以提醒你目标的书，实际地练习。　　“克丽雅瑜伽”(Kriya　　Yoga)的最后一章，简单又伟大。那就是向神顺服，意思是将你行为的成果奉献给神或人类（神的化身）。奉献所有的东西给神——你念的书、你的祈祷、你的练习。当你把这类东西给了他，他接受了，他会加倍还给你，你绝对不会有所损失。　　如果你以自我、利己的心来做这件事，即使有操守、有价值的事，也会以某些形式来束缚你。如果每做一些事，心里都能默念：“愿以此奉献给神。”心灵就会获得自由与宁静。试着不要为了自己而拥有任何东西，要觉知到你只是一个受托人，暂时留住东西，而非一个拥有者。　　就像母亲接纳了一个灵魂(怀孕)，给予营养，照顾它九个月，然后让它来到这个世上。如果这个母亲想一直占有这个婴儿而不让它出生，结果会怎么样呢？那会有很大的疼痛。事物一旦成熟，就应该顺其自然法则持续往前。所以奉献是真实的瑜伽。　　要说：“我是你的，全部都是你的东西，是你的就行了。”如果总是说“我的”，就有束缚；“你的”，即可解脱。如果你完全放弃“我的”，那似乎又贬低了你的生命，或是如同脸上挨了一拳。但假如你能将“我的”改成“你的”，你就永远平安无事了。　　为了人类，让我们奉献生命，用每一次的呼吸、身体内的每一分子来重复颂念：“奉献，奉献，给予，给予，爱，爱……”这是最好的祈祷文，最好的瑜伽，将带给我们永久的平静和喜悦，让我们的心灵不会受到任何的打扰。　　巴坦加里解释为什么需要练习“克丽雅瑜伽”(Kriya　　Yoga)：为了将阻碍降至最低，以达到三摩地境界。他把所有的事以简单的词汇表达出来，但是我们应该知道并记得克丽雅瑜伽的极大重要性。没有这些，我们很难克服障碍而达到三摩地境界。　　我们练习哈达瑜伽（体位、伸展、呼吸之练习）、加帕瑜伽(虔诚祈祷)，并住进瑜伽道场及学院内修习，这些都是克丽雅瑜伽的一部分——为了准备禅定修行及达到三摩地境界。　　【AVIDYA：无知；ASMITA：自我中心、自我本位；RAGA：执著、牵挂；　　DVESHA：憎恶、敌意；ABHINIVESAH：坚守形体的生活；KLESHA：障碍、阻碍】　　3　　无知、自我中心、执著、憎恶和坚守有形体的生活，是练习瑜伽的五大障碍。　　在此，巴坦加里告诉我们练习瑜伽的五大障碍。他在下面的瑜伽经里一一做了介绍，介绍的顺序也是有意义的：由于自我的无知，产生了以自我为中心的本位主义；由于以自我为中心，而对事物产生了执著，执著于自我享乐；由于我们所执著之事物未能如愿或被带走了，于是其阻挡者，就成为憎恶的对象；最后，由于我们对事物的喜爱、执著、又害怕死亡，于是坚守着有形体的生活。　　【AVIDYA：无知；KSHETRAM：领域；UTTARESHAM；跟随的其他方面；　　PRASUPTA：潜伏的；TANU：薄弱、柔弱；VICHCHHINNA：中途被打断、截取；　　UDARANAM：持续的、持久的】　　4　　无知是其余几项障碍的温床，不论它们是潜伏的、薄弱的、中断的或持续的。

图书封面

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