暴力
出版社:中国法制出版社
出版日期:2012-11
ISBN:9787509336113
作者:[斯洛文尼亚] 斯拉沃热·齐泽克,Slavoj Žižek
页数:192页
作者简介
我们所能眼见的物理暴力往往是某种系统暴力的产物。这种系统暴力维持着我们身处其中的政治和经济体制。为此，人们看待暴力的方式本身就是被系统所塑造的。齐泽克诊断了人们认知并扭曲暴力现象的各种形式，试图颠覆自由资本主义-基督教意识形态主宰的那种认识暴力的图像，并以“神的暴力”超越主观暴力和系统暴力的合谋。齐泽克以一部小说的故事和一句带有智者风格的话结束了他对暴力的反思：在某个民主国家的选举中，70%的投票是弃权票；重新投票后更糟，有80%的票弃权。政府认定有反政府的阴谋，因此开始秘密逮捕和审讯，却一无所获。这导致政府将应对手段不断升级，直至宣布首都进入紧急状态、炮制阴谋……最终政府自己制造出恐怖分子。然而，首都却一直继续近乎正常地运作，民众以无法理解的和谐和非暴力的抵抗阻挡了政府每一波攻击。因此，“有时，什么都不做就是最暴力的行动。”
书籍目录
如何阅读齐泽克？
（代序）
导言
暴君的血袍
第一章
富有表现力的从容慢板
紧急求救的暴力（SOS Violence）
暴力：主观暴力、客观暴力
来自达沃斯的好人
自由派共产主义者的灵异村庄
无调世界中的性
第二章
中庸的快板—柔板
惧怕你的邻人犹如惧怕你自己
恐惧政治学
邻人此物
语言的暴力
第三章
不紧不慢的如歌行板
“一个失控的血腥浪潮”
寒暄性沟通的奇特情形
恐怖主义分子的愤慨
被假定抢劫和奸淫的主体
第四章
快板
宽容理性的二律背反
自由主义还是原教旨主义？一种同时感染两者的瘟疫！
耶路撒冷灰阑记
匿名的无神论信仰
第五章
极慢板—行板
宽容作为一种意识形态类别
政治的文化化
有效的普世性
我将搬走地狱：恶魔地带
第六章
快板
神的暴力（Divine Violence）
希区柯克式的本雅明
神的暴力：它不是什么……
……最后，它是这个！
结语
慢板
译后记
内容概要
斯拉沃热·齐泽克（Slavoj Žižek），斯洛文尼亚哲学家、文化批评家，当代最活跃的公共知识分子之一，长期致力于沟通黑格尔、马克思与拉康的精神分析理论，在政治理论、电影理论及理论精神分析等多个领域都有令人瞩目的贡献。1989年他的第一本英文著作《敏感的主体》出版后，迅速获得国际认可，成为二十世纪九十年代以来最耀眼的学术明星。因其犀利而独特的风格，齐泽克被称为“哲学界的摇滚歌手”。
唐健，人文科学学士（中西文学批评）、人文科学硕士（文化人类学），香港《明报》前国际新闻翻译，长期从事自由业翻译，2010年创办齐泽克学会，致力于研读和推介拉康、齐泽克及黑格尔思想。
张嘉荣，香港中文大学哲学硕士，曾任社工、心理辅导员，黑格尔-拉康主义者、齐泽克学会成员。
章节摘录
沙马兰的《灵异村庄》（The Village）的功绩在于，它以最纯粹的方式展示了建基于恐惧的自由派共产主义生活方式。那些批评沙马兰的电影是新世纪（New Age）媚俗的东西的人将对此感到诧异。电影中那座位于美国宾州的村庄与世隔绝，被布满怪物的森林所包围。村民称怪物为“那些我们不能说的东西”。大部分村民都满足于和怪物的交易一一村民不进森林，怪物不进小镇。当村长的女儿艾薇（Ivy Walker）为了寻找新药物而企图离开村庄时，冲突出现。协议被破坏了。村长的失明女儿艾薇和一名青年卢修斯决定结婚。这使村中的白痴陷入疯狂妒忌之中；白痴刺伤卢修斯并差点杀死他，使他受到感染而必须得到来自外界的药物。艾薇的父亲于是告诉女儿有关村庄的秘密：怪物根本不存在，村民身处的时代也不是1897年。事实是，村里的元老来自二十世纪一个犯罪受害者互助组织。这群人决心完全脱离自己所属的时代。艾薇的父亲曾经是一名经商的百万富翁，因此他们买了地，对外界称之为“自然保护区”，又用大型篱笆和大量守卫围着它、贿赂政府官员调走村庄上空的飞机航线，然后搬进去，炮制出“那些我们不能说的东西”的神话以阻止所有人离开。在父亲的祝福下，艾薇逃离村庄并遇到一名友善的守卫，后者给了她一些药。艾薇最后回到村庄救了未婚夫。在电影结尾，村内的元老决定继续他们的隐居生涯。白痴之死，则可以在被蒙在鼓里的村民面前被描绘成怪物存在的证据，以巩固这个社区的起源神话。牺牲逻辑被重新确立为共同体的存在条件，成为它的秘密连结。 无怪乎大部分评论将这部电影作为意识形态自闭的最恶劣例子打发掉：“不难理解，为何他着迷于将电影设定在一个人们的言谈表露真性情的时代，亦不难理解为何他享受建构一个对外界来说无法进入的村庄。他不是在拍电影，他是在结茧。”这部电影背后，是重新创造一个封闭的纯朴性的空间，在这个空间里纯真受到保护，不受现代性的腐蚀力量所威胁：“这个故事讲述的就是如何保护你自己的纯真不受生命中之怪物的伤害；保护你的儿女，阻止他们走人未知的欲望。假如这些”怪物，曾经伤过你，你就不希望它们伤害你的儿女，但年轻一代或许愿意冒这个险。“ ……
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精彩书评 (总计5条)
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重读也不能完全读懂，讨厌死了。也不能完全领会齐老头的脉络。能欣赏他的偶有妙语，但不能贯通起来。读得心累。摘了一些。留待以后再重读。主观暴力被视为对事物“正常”和平状态的扰乱。然而，客观暴力则正是内在于事物的“正常”状态里的暴力。【2】这种资本的投机之舞只会冷漠地以追求利润作为它的目标，丝毫不会顾忌自己的整个运作会如何影响社会现实。【12】根据自由派共产主义者的伦理学，对利润的残忍追逐可以用慈善来抵消。【20】报复的毁灭逻辑以及强制性国家统制主义的财富再分配只能以广泛的痛苦告终……今天的资本主义需要非牟利的、经济之外的慈善来维持社会再生产的循环。【21】卡隆式世界里的统治者并非奥威尔笔下灰色头发、穿着制服的“极权主义”官僚，而是受过启蒙、有文化的民主化行政人员。【26】最后之人：人们变成没有热情或担当的冷漠生物。没有梦想能力、对生命感到厌倦，他不愿冒险，只追求舒适与安全。【26】网络时代中个人的莱布尼茨单子化。【30】后现代世界的基本特点：消除主宰性主人能指的作用，世界的复杂性需要被无条件地肯定。【31】布莱希特的《审讯好人》。【34】生命政治在根本上是一种恐惧政治……政治正确是恐惧政治的典型的自由主义形式。【36-37】我们的道德良知只限于关心少数人。【43】（伊斯兰）骚乱其实是争取自身的可见度的直接努力。【69】暴力是对无能的一种默认。【73】科学提供了宗教一度保证的安全感。经过一种奇怪的颠倒之后，宗教成为一种能够对今天的社会进行批判性质疑的位置之一。【74】罗尔斯：先天特征直接合理化了社会等级。【80】Ernest Haeckel: 年轻人越强壮健康，越正常，他被针击大炮和其他同类文明器械谋杀的机会就越大。【120】当其他文化中的个体没有被赋予自由选择的时候，自由主义就变得不宽容……在我们世俗的、以选择为基础的社会之中，那些维持着真实宗教归属的人处于一个次等地位。【129-130】一个资本家认为他是为自己的利润积极行动，而忽视自己其实正服务于普世资本的扩张再生产。【138】那些屠杀了几百万人的历史怪物的问题在于他们其实不够暴力。有时，什么都不做就是最暴力的行动。【190】 -
何谓语言的先天暴力？：回应<齐泽克《暴力：六个侧面的反思》中译本的翻译问题> 撰文：《暴力》中文版译者 唐健（齐泽克学会）http://www.douban.com/group/334176/ http://blog.sina.com.cn/u/2671685090http://blogspot.com/zizeksociety 四个月来望穿秋水，终于有读者对《暴力》的翻译问题提出了珍贵的意见，作为译者，我们衷心感激，当中若有确证的错漏，我们定会在下一版修正。 在<齐泽克《暴力：六个侧面的反思》中译本的翻译问题>这篇短文之中，韩连庆先生在文末才指出最重要的疑问：篇章的标题原文是 violence of language (第52页)，却被我译为 "语言的先天暴力"。 首先，我们有一个常用词叫"语言暴力"(verbal abuse或verbal violence)，意指一个人有意识地用言语攻击另一个人，以贬低对方或使对方感到差辱。但是齐泽克在这个篇章中所提及的 violence of language 却是指语言的一种天然本质、指语言命名事物时必然产生的所谓"暴力"，或者说根本是语言创造了世上一切事物，而这种创造之中必然包含某种正面的"暴力"－－齐泽克说："就在对事物的符号化之中存在某种暴力的东西"，或海德格所说的"创造者"－－[语言]阐明未被言说者，闯入未经思考之地，强迫未曾发生之事物，并使未被察觉者显现"。 或者说，语言暴力(Verbal Violence) "外在"于语言，将语言当作武器，而"语言的先天暴力" 则内在于语言，是一种创建(世界和事物)的动作．我们有需要清晰区分这两种语言暴力，否则容易混淆或无法掌握中心概念，因此擅自加上"先天"二字以突出主 题。考虑到外界可能出现的疑惑，本来我已在标题旁边加上英文原文，但在付梓前最后一刻，经反复思索后还是决定不显示原文。假如能使读者的注意力集中于"先 天暴力"这个概念，并避开混淆的可能性，即使冒着错译和武断的危险，我觉得还是值得的． 在先天暴力的名号之下，我们还可以进一步区分：1) 开创性的原初暴力和 2) 语言的内在暴力；前者已解释，后者可以这样形容：我将天空定义为'好'[天堂]，将泥土下的世界定义为坏[地狱]； 我无缘无故攻击了大地[敌意]，并歪曲了天空[自恋]，根据好坏逻辑本身，这是一种暴力或错误。因此，先天暴力有两个面向：开创性暴力和自我矛盾的内在暴力：它是盘古，开创了宇宙；它是阿当，宣布了自身的原罪[注3]． 韩先生的另一个疑问只有细心的读者才能窥见－－第64页漏了三个字”pertains to language” －－但它同样是一个蓄意的遗漏。 虽然连齐泽克本人都觉得这句子太繁复而用括号对句子做了简化，我还是觉得它可以更简洁－－所有"社会暴力的构造"都动用了语言，说”从属于语言的存在论暴 力和从属于语言的社会暴力构造这两者间存在一个从属于语言的直接连系” 似乎有点累赘，且反而模糊了要点：种族主义者心里知道语言是建立等级制度的必要工 具（因此，语言"从属"于社会暴力），他们不知道的是等级意识和自豪感本身来自语言的先天副产品． 换一个角度，在技术上我倾向认为”pertains to language” 这三个英文字是跟随在”texture of social violence"之后，而不是跟在主词"direct link"之后[注]．换一个说法，任何语言文化都是 一套区分好坏高低的等级系统，这是先天的语言暴力；一旦这种语言-等级系统"外化"或被应用在某些群体[黑人、无产者、被统治阶层]，就出现了"后天"的暴力。这种后天暴力之所以能够将语言转化成社会现实(等级制度), 是借助了语言的先天层面，所以它能够产生社会现实（述行效力/performative efficiency）－－西门波娃《美国纪行》的批评者，正是忘记了这一点。 作为一个有道德的人，我们必须否定所有支持等级制度的语言，但我们不应也不可能否定语言的先天暴力－－假如我们像反种族主义者/文化相对主义者那样，虚妄地以为世上存在一种中性、没有暴力的语言（即消灭语言的先天暴力），我们就会忘记实际上语言制造出来是不是假像而是铁一般的现实－－当我说"你是低等的"，你就被我低等化了；当社会有系统地以语言贬低一个群体，这群体实际上就已经被低等化（更危险的是，种族大清洗最多消灭一种文化，中立语言背后的意识形态则会消灭所有文化－－根据齐泽克和巴迪欧，当相对主义的中立语言观被彻底执行，所有具体的文化都将消失，而这似乎正是全球资本主义的奋斗目标）。 回到韩先生文章开头部份指出的个译误基本是用语习惯的问题：根据我有限的哲学知识，海德格的一双概念 ontic 和 ontological一般译为 "存在的" 和 "存在论的" (也有译为 "本体的"、"本体论的")。在韩先生所指译误的前两页，即《暴力》第61页我就在"存在论的"旁专门加上括号原文 ontological；其后在第64页也有 "存在论暴力"的出现，说明我们是注意到这个哲学用语。至于ontic，为了行文上的顺畅，我在最后校对时还是保留某些用词上的差异，因此ontic在少 数地方译为 "本体上的"，我希望这个细节没有造成理解上的问题，假如确实造成误解－－我将会重新校对有关部份－－我们将在下一版修正。 最后，我谨代表另一位译者张嘉荣及齐泽克学会，再一次感谢韩先生专业、细密的意见，正是像韩先生这样的热心读者改进了《暴力》的翻译水平，谢谢！ 注１： 完整的译法是：“因此，在存在论暴力和（支撑着强制性统治关系的、）与语言相关的社会暴力构造之间存在一种直接联 系。”英文本在第71页：“there is thus a direct link between the ontological violence and the texture of social violence (of sustaining relations of enforced domination) that pertains to language.” 注2：齐泽克《暴力：六个侧面的反思》中译本的翻译问题(2013-02-19 00:58:27)http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b7942e10101j4a3.html 注3: 因此，吊诡地，只有语言能够克服它自己的暴力和罪行（只有"好坏"能够克服"好坏"逻辑的限制）；宣布了语言的 "内在暴力"罪行的，正是在语言暴力之内"多于它自身"的那个剩余：彻底的坚持，或"绝对"的一致性． －－－－－－－－－－－－－－－－韓連慶先生原文：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b7942e10101j4a3.html -
平均5.0 星 非常非常好的一本书 2013年6月3日评论者 基因71这本书给我开启了一个新视界。对暴力和社会机制的剖析非常深刻而独到。有些概念稍微晦涩一些，但是非常有启发性。反正我头一次在看书的时候看这么慢，看小逻辑和形而上学都没这么慢过，，总之算是使我非常有共鸣的一本书吧，也觉得很适合如今的中国人看。书很薄，有人说价钱贵，但是我觉得很值，最起码质量还是对得起价钱的。平均5.0 星 深入行为背后的视角 2013年4月30日评论者 元恺 千佳评论者本书作者斯洛文尼亚学者斯拉沃热•齐泽克被称为哲学界的“摇滚乐手”，擅用拉康的精神分析方法解释现实及文学艺术中的哲学理论问题。本书仅从篇幅看，定价显得偏高，但内容方面却较为丰富，非常值得一读。作者对于暴力行为的产生与定义的分析框架充满哲学思辨，书中指出了虚伪反暴力的全球化资本运行体制内，系统暴力机制是造成“主观暴力”实施的原因而非制约。仅仅从传统的意识形态角度谴责暴力的“坏”，只不过是将此问题神秘化。由于资本的扩张式运作，资本的代言人将全球各地区的人纳入其运作体系的过程中，仍保持着对于后者的异化，并保持着“非我者非人”的态度。即使是所谓的宽容，也不过是居高临下的赏赐或对于真理标准的相对虚无。这样的背景下，特定人群的暴力行为不过是争取自身可见度的宣泄。当前“零文化”的普世性，在资本主义的运作方式下，个人精神追求的独立性失去了固有意义，激发出人们内心潜在的欲望以及“当我无法拥有时，也要让别人失去”的心理。普世性宣传仍然不能使人摆脱对“邻人”的恐惧，一些高举真理大旗的人以自身的实际行为颠覆着其声称正在捍卫的真理。所谓不同文化的优劣之争，已经不是争夺谁的表面更显光鲜，而是沦为了各文化中隐藏的阴暗面，较量谁更黑暗的比拼。作者提醒我们不要忽视这样的事实悖论：那些关心人道主义灾难的慈善人士也正是资本主义基础性系统暴力体系的受益者，他们的慈善行为仍在为维护这一系统服务；而作为人们交流中介的语言，本身已经包含着暴力，成为了理解真实事务的障碍。暴力行为不再需要赋予更高层次的意义，它只不过是在不同背景下的人的应激反应。以上不过是本人读过此书的一点心得，未必理解了作者的更多深意，还是希望大家自己阅读后有所体会。
精彩短评 (总计69条)
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应该是很有深度的一部作品。回头要对照英文版再读一遍。 -
翻译一般 -
谈“暴力”问题的小书，章节用乐理中的慢板、行板、快板做比喻，算好读，一如既往的齐泽克风格：偶尔前后矛盾、精神分裂。吴冠军代序，蓝江校对，这对35岁的哲学教授学术快男终于在一起了。 -
很好，非常的不错！很好，非常的不错！很好，非常的不错！很好，非常的不错！很好，非常的不错！ -
写论文用的书 -
对系统暴力的分析鞭辟入里，各种小段子更是令人拍案叫绝。 -
贾樟柯可惜不读齐泽克，他聪敏的意识到可以用畜生表现人的暴戾，却天真的把这种暴戾简单读解为阶级矛盾、乡土变迁，贫富差距以及欲望这些载体，须知道人之所以比动物暴力，正是因为其拥有说话的能力，慈善、公平、语言、神灵都可能是 暴戾的温床。 -
厉害厉害，语言的先天暴力，善恶的辩证法，有时异化不是问题而是解决方案，列维纳斯式的他者与纳粹治下犹太人的他者形象同出一源，对宽容的意识形态批判，对罗尔斯的批判，对解放性暴力的接受。初读齐泽克，着实颠覆。 -
前三章吧。齐泽克固然牛逼，脑部结构复杂奇妙，但也有落窠臼之处。默认的知识是最可怕的。 -
翻译得已经算是不错了！至少大部分都读懂了。至少译者是很认真的态度。对得起齐泽克和中文版定价。 -
少少说话，多多读书。重刷此文，倒也契合现在诸多可笑的时评和争论。 -
内容和翻译都不错，值得推荐 -
有一些非常明显的翻译问题 -
本书作者斯洛文尼亚学者斯拉沃热?齐泽克被称为哲学界的“摇滚乐手”，擅用拉康的精神分析方法解释现实及文学艺术中的哲学理论问题。本书仅从篇幅看，定价显得偏高，但内容方面却较为丰富，非常值得一读。作者对于暴力行为的产生与定义的分析框架充满哲学思辨，书中指出了虚伪反暴力的全球化资本运行体制内，系统暴力机制是造成“主观暴力”实施的原因而非制约。仅仅从传统的意识形态角度谴责暴力的“坏”，只不过是将此问题神秘化。由于资本的扩张式运作，资本的代言人将全球各地区的人纳入其运作体系的过程中，仍保持着对于后者的异化，并保持着“非我者非人”的态度。即使是所谓的宽容，也不过是居高临下的赏赐或对于真理标准的相对虚无。这样的背景下，特定人群的暴力行为不过是争取自身可见度的宣泄。当前“零文化”的普世性，在资本主义的运作方式下，个人精神追求的独立性失去了固有意义，激发出人们内心潜在的欲望以及“当我无法拥有时，也要让别人失去”的心理。普世性宣传仍然不能使人摆脱对“邻人”的恐惧，一些高举真理大旗的人以自身的实际行为颠覆着其声称正在捍卫的真理。所谓不同文化的优劣之争，已经不是争夺谁的表面更显光鲜，而是沦为了各文化中隐藏的阴暗面，较量谁更黑暗的比拼。作者提醒我们不要忽视这样的事实悖论：那些关心人道主义灾难的慈善人士也正是资本主义基础性系统暴力体系的受益者，他们的慈善行为仍在为维护这一系统服务；而作为人们交流中介的语言，本身已经包含着暴力，成为了理解真实事务的障碍。暴力行为不再需要赋予更高层次的意义，它只不过是在不同背景下的人的应激反应。以上不过是本人读过此书的一点心得，未必理解了作者的更多深意，还是希望大家自己阅读后有所体会。 -
过瘾。 -
我很懷疑齊澤克這次是真的很急切地想表達那些東西，極少見到有寫得如此通俗易懂的時候。 -
不到二百页，但是行文的节奏紧凑到令人窒息。不愧是优秀的畅销书作家，时评写得比小说还引人入胜。针对不同的社会形态，我们应当有不同的革命策略，但暴力始终是无法回避的。 -
齐泽克的书并不好懂，但是读进去会给人不同的感受。 -
有道理的话值得认同，但是齐泽克更多地表现了：哲学的不节制。越读越觉得他在玩弄着什么，很可怖。 -
最近，齐泽克著作的中译本又出了几种，方便像我这样懒得读英文原著的人。《暴力：六个侧面的反思》（中国法制出版社2012年11月版）我很喜欢，但看了几遍中译本，虽有收获，却很浅薄，只记住了齐泽克讲的笑话，跟不上齐泽克的思路，理解上有障碍，索性对照英文本读。
译事之难，古来同慨。中英文一对照读，收获果然不小，也发现了中译本些错误，例如今晚读到第63－64页——
中译本第63页第二段所引海德格尔的话“暴力的本质与本体上的暴力、痛苦、战争、毁灭等等无关”，英文本在第70页：“the essence of violence has nothing to do with ontic violence, suffering, war, destruction, etc.” 海德格尔在分析暴力问题时，跟他在分析技术等问题时一样，区分了ontic和ontological两个层面，“存在者层次的”和“存在论层次的”，这对应于齐泽克所说的“主观暴力”（可见的暴力）和“客观暴力”（符号暴力、系统暴力等）。所以这句话应该翻译成“暴力的本质与存在者层次上的暴力、痛苦、战争、破坏等无关。”
与此相应，随后的“海德格尔将这种本质性暴力解读为一种为存在物或物理暴力之爆发提供根基——或至少开辟空间——的东西”，原文为“Heidegger reads this essential violence as something that grounds——or at least opens up space for——the explosions of ontic or physical violence itself. ”就应该翻译成“海德格尔把这种本质性的暴力解读为某种为存在者层次的或身体层面的暴力的爆发奠基的东西，或者至少为其开辟了空间。”
第64页“因此，在存在论暴力和（支撑着强制性统治关系的）社会暴力构造之间存在一种直接联系。”英文本在第71页：“there is thus a direct link between the ontological violence and the texture of social violence (of sustaining relations of enforced domination) that pertains to language.”中译本漏掉了关键的that pertains to language，“这种直接联系从属于语言”。这一部分讲的就是“语言的暴力”。
顺便说一句，这一部分内容的标题叫“语言的先天暴力”（见中译本第52页）， 但是英文标题仅仅是the violence of language（见英文本第58页）。
（来源：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b7942e10101j4a3.html） -
本人很清楚海德格尔對ONTIC和ONTOLOGICAL之間之區分, 即存在物的和存在論(此在結構(STRUCTURE OF DASEIN)之區分, 本人堅持把ONTOLOGICAL譯回本體是因為华文哲學界在存在存有論(EXISTENTIAL ONTOLOGY)作為現象學還原(PHENOMENOLOGICAL REDUCTION)的基礎上和齊澤克的黑格尔式唯物辯證有很大分歧，正正拉康派的精粉析把存在(BEING)只看成結構性操作而非海德格尔的在《存在與時間》中的整存系統，本人堅持用本体是因為希望保留其激進唯物色彩, 另一受拉康影響甚深的哲學家巴廸歐(BADIOU)同樣也是如些處理存在的問題，而其本體論正正是數學，即一種純粹關係性操作而不涉及把存在定點----即此在(DASEIN)(或用賀麟對黑格尔DASEIN的譯法----定在)，只有揚棄(AUFHEBUNG)存在，才有可能達到唯物辯證法的整個過程。本人堅持用物或物理也是堅持科學性的去人化的阿图塞尔式(ALTHUSEERIAN)態度, 因此激進地把一切和物理學、數學等科學連結，基本上拉康本人就堅持唯物論的取態，正正和當時不能揚棄(AUFHEBUNG)主體性的哲學家如梅洛龐蒂(MERLEAU-PONTY)或早期沙特(SARTRE)的現象學方法(本人只認為是現象主義，因為黑格尔的才是真正現象學)大有分別。 -
首尾几章酷炫，当中谈巴以问题搞到后来有点瞎三话四。印象最深是布莱希特几次coup de grace，刀补得不要太漂亮！ -
出人意料的好看…不过容易让人想起来一个故事。一个加拿大左派带一个捷克（貌似是）的逃亡者去看它们国人是如何剥削印第安人的，以证明这里没有那么的好。而捷克女则认为那人是在侮辱她。 -
精彩无比的社会学论著，第一次读齐泽克的论著，就被其深深吸引。本书论述了主观暴力与系统暴力的区别，并试图用“神的暴力”来超越前两种暴力。齐泽克在书中既反对斯大林式极权共产主义，也反对在西方尘嚣日上的新自由主义——基督教意识形态。他的文笔飘逸，极具诗意和跳跃性，在论述的同时会旁征博引大量文学和影视戏剧作品，读得人是趣味盎然，击节赞叹。五星推荐的好书。 -
只能读懂中间的小例子, 大部分的内容都读不懂, 甚至连完整的把一句话的结构理清楚都很难做到…… -
我竟然在这么一个夜晚看完了这本书。内容比较散乱。 -
没看完，但很好！ -
对暴力与全球政治的深刻解读！ -
何谓语言的先天暴力？：回应韩连庆先生<齐泽克《暴力：六个侧面的反思》中译本的翻译问题>
撰文：《暴力》中文版译者 唐健（齐泽克学会）
http://www.douban.com/group/334176/
http://blog.sina.com.cn/u/2671685090
http://blogspot.com/zizeksociety
四个月来望穿秋水，终于有读者对《暴力》的翻译问题提出了珍贵的意见，作为译者，我们衷心感激，当中若有确证的错漏，我们定会在下一版修正。
在<齐泽克《暴力：六个侧面的反思》中译本的翻译问题>这篇短文之中，韩连庆先生在文末才指出最重要的疑问：篇章的标题原文是 violence of language (第52页)，却被我译为 "语言的先天暴力"。
首先，我们有一个常用词叫"语言暴力"(verbal abuse或verbal violence)，意指一个人有意识地用言语攻击另一个人，以贬低对方或使对方感到差辱。但是齐泽克在这个篇章中所提及的 violence of language 却是指语言的一种天然本质、指语言命名事物时必然产生的所谓"暴力"，或者说根本是语言创造了世上一切事物，而这种创造之中必然包含某种正面的"暴力"－－齐泽克说："就在对事物的符号化之中存在某种暴力的东西"，或海德格所说的"创造者"－－[语言]阐明未被言说者，闯入未经思考之地，强迫未曾发生之事物，并使未被察觉者显现"。
或者说，语言暴力(Verbal Violence) "外在"于语言，将语言当作武器，而"语言的先天暴力" 则内在于语言，是一种创建(世界和事物)的动作．我们有需要清晰区分这两种语言暴力，否则容易混淆或无法掌握中心概念，因此擅自加上"先天"二字以突出主 题。考虑到外界可能出现的疑惑，本来我已在标题旁边加上英文原文，但在付梓前最后一刻，经反复思索后还是决定不显示原文。假如能使读者的注意力集中于"先 天暴力"这个概念，并避开混淆的可能性，即使冒着错译和武断的危险，我觉得还是值得的．
在先天暴力的名号之下，我们还可以进一步区分：1) 开创性的原初暴力和 2) 语言的内在暴力；前者已解释，后者可以这样形容：我将天空定义为'好'[天堂]，将泥土下的世界定义为坏[地狱]； 我无缘无故攻击了大地[敌意]，并歪曲了天空[自恋]，根据好坏逻辑本身，这是一种暴力或错误。因此，先天暴力有两个面向：开创性暴力和自我矛盾的内在暴力：它是盘古，开创了宇宙；它是阿当，宣布了自身的原罪[注3]．
韩先生的另一个疑问只有细心的读者才能窥见－－第64页漏了三个字”pertains to language” －－但它同样是一个蓄意的遗漏。 虽然连齐泽克本人都觉得这句子太繁复而用括号对句子做了简化，我还是觉得它可以更简洁－－所有"社会暴力的构造"都动用了语言，说”从属于语言的存在论暴 力和从属于语言的社会暴力构造这两者间存在一个从属于语言的直接连系” 似乎有点累赘，且反而模糊了要点：种族主义者心里知道语言是建立等级制度的必要工 具（因此，语言"从属"于社会暴力），他们不知道的是等级意识和自豪感本身来自语言的先天副产品．
换一个角度，在技术上我倾向认为”pertains to language” 这三个英文字是跟随在”texture of social violence"之后，而不是跟在主词"direct link"之后[注]．换一个说法，任何语言文化都是 一套区分好坏高低的等级系统，这是先天的语言暴力；一旦这种语言-等级系统"外化"或被应用在某些群体[黑人、无产者、被统治阶层]，就出现了"后天"的暴力。这种后天暴力之所以能够将语言转化成社会现实(等级制度), 是借助了语言的先天层面，所以它能够产生社会现实（述行效力/performative efficiency）－－西门波娃《美国纪行》的批评者，正是忘记了这一点。
作为一个有道德的人，我们必须否定所有支持等级制度的语言，但我们不应也不可能否定语言的先天暴力－－假如我们像反种族主义者/文化相对主义者那样，虚妄地以为世上存在一种中性、没有暴力的语言（即消灭语言的先天暴力），我们就会忘记实际上语言制造出来是不是假像而是铁一般的现实－－当我说"你是低等的"，你就被我低等化了；当社会有系统地以语言贬低一个群体，这群体实际上就已经被低等化（更危险的是，种族大清洗最多消灭一种文化，中立语言背后的意识形态则会消灭所有文化－－根据齐泽克和巴迪欧，当相对主义的中立语言观被彻底执行，所有具体的文化都将消失，而这似乎正是全球资本主义的奋斗目标）。
回到韩先生文章开头部份指出的个译误基本是用语习惯的问题：根据我有限的哲学知识，海德格的一双概念 ontic 和 ontological一般译为 "存在的" 和 "存在论的" (也有译为 "本体的"、"本体论的")。在韩先生所指译误的前两页，即《暴力》第61页我就在"存在论的"旁专门加上括号原文 ontological；其后在第64页也有 "存在论暴力"的出现，说明我们是注意到这个哲学用语。至于ontic，为了行文上的顺畅，我在最后校对时还是保留某些用词上的差异，因此ontic在少 数地方译为 "本体上的"，我希望这个细节没有造成理解上的问题，假如确实造成误解－－我将会重新校对有关部份－－我们将在下一版修正。
最后，我谨代表另一位译者张嘉荣及齐泽克学会，再一次感谢韩先生专业、细密的意见，正是像韩先生这样的热心读者改进了《暴力》的翻译水平，谢谢！
注１：
完整的译法是：“因此，在存在论暴力和（支撑着强制性统治关系的、）与语言相关的社会暴力构造之间存在一种直接联 系。”英文本在第71页：“there is thus a direct link between the ontological violence and the texture of social violence (of sustaining relations of enforced domination) that pertains to language.”
注2：齐泽克《暴力：六个侧面的反思》中译本的翻译问题(2013-02-19 00:58:27)http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b7942e10101j4a3.html
注3:
因此，吊诡地，只有语言能够克服它自己的暴力和罪行（只有"好坏"能够克服"好坏"逻辑的限制）；宣布了语言的 "内在暴力"罪行的，正是在语言暴力之内"多于它自身"的那个剩余：彻底的坚持，或"绝对"的一致性．
－－－－－－－－－－－－－－－－
韓連慶先生原文：
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b7942e10101j4a3.html -
太精彩了！热血沸腾！好像听了一场激情澎湃的演说！现代社会怎样制造一种暴力的视觉奇观来逃避真正的暴力，不改变社会内部资本关系就永远不可能有真正的革命。新的视角看大屠杀。 -
很晦涩，很难读。 -
第四章討論了06年在丹麥報紙登出的穆罕默德漫畫造成的穆斯林暴動，齊澤克說“那些被漫畫冒犯的人應該去法庭控告那些冒犯者，而不該要求一個擁有出版自由的國家道歉”，問題是去什麼法庭用誰的法律？奧林匹斯山都管不了。 -
哲學理路上如果想切磋一下，絕對歡迎，本人喜歡和喜歡哲學的朋就邏輯和哲學史上的問題交流。 -
英文版2009年读的 -
尤其是对资本主义虚伪性揭露入骨。 -
流畅好看，会火留名 -
这是深刻的哲学，也是可以读的哲学，对暴力反思的深刻之作！ -
红宝书 -
比较拗口，读起来像是作者的自话自说，之前看过他有关希区柯克的书，总体就6分吧—— -
第五章中the effective universality很有启发性（但是翻译有一点问题）。感觉西方激进左派思考的中心问题就是如何重构普世性了。 -
哦暴力，中国很黄很暴力，呵呵 -
讀一遍肯定不夠啊⋯⋯而且這本書不能說「看過」就OK，應該是時刻警惕自己的思想儲備。 -
从对虚假反暴力的拒斥到对解放性暴力的接受 一路分析暴力的模式、终极原因和中介 步步紧逼直面暴力 值得再读 -
平均5.0 星 非常非常好的一本书
2013年6月3日
评论者 基因71
这本书给我开启了一个新视界。对暴力和社会机制的剖析非常深刻而独到。有些概念稍微晦涩一些，但是非常有启发性。反正我头一次在看书的时候看这么慢，看小逻辑和形而上学都没这么慢过，，总之算是使我非常有共鸣的一本书吧，也觉得很适合如今的中国人看。书很薄，有人说价钱贵，但是我觉得很值，最起码质量还是对得起价钱的。
平均5.0 星
深入行为背后的视角
2013年4月30日
评论者 元恺 千佳评论者
本书作者斯洛文尼亚学者斯拉沃热•齐泽克被称为哲学界的“摇滚乐手”，擅用拉康的精神分析方法解释现实及文学艺术中的哲学理论问题。
本书仅从篇幅看，定价显得偏高，但内容方面却较为丰富，非常值得一读。
作者对于暴力行为的产生与定义的分析框架充满哲学思辨，书中指出了虚伪反暴力的全球化资本运行体制内，系统暴力机制是造成“主观暴力”实施的原因而非制约。仅仅从传统的意识形态角度谴责暴力的“坏”，只不过是将此问题神秘化。由于资本的扩张式运作，资本的代言人将全球各地区的人纳入其运作体系的过程中，仍保持着对于后者的异化，并保持着“非我者非人”的态度。即使是所谓的宽容，也不过是居高临下的赏赐或对于真理标准的相对虚无。这样的背景下，特定人群的暴力行为不过是争取自身可见度的宣泄。
当前“零文化”的普世性，在资本主义的运作方式下，个人精神追求的独立性失去了固有意义，激发出人们内心潜在的欲望以及“当我无法拥有时，也要让别人失去”的心理。普世性宣传仍然不能使人摆脱对“邻人”的恐惧，一些高举真理大旗的人以自身的实际行为颠覆着其声称正在捍卫的真理。所谓不同文化的优劣之争，已经不是争夺谁的表面更显光鲜，而是沦为了各文化中隐藏的阴暗面，较量谁更黑暗的比拼。
作者提醒我们不要忽视这样的事实悖论：那些关心人道主义灾难的慈善人士也正是资本主义基础性系统暴力体系的受益者，他们的慈善行为仍在为维护这一系统服务；而作为人们交流中介的语言，本身已经包含着暴力，成为了理解真实事务的障碍。暴力行为不再需要赋予更高层次的意义，它只不过是在不同背景下的人的应激反应。
以上不过是本人读过此书的一点心得，未必理解了作者的更多深意，还是希望大家自己阅读后有所体会。 -
“爱是献上你没有而且对方也不想要的东西”；“打劫银行和开银行之间哪一个更邪恶？”；“有时，什么都不做就是最暴力的行动。”——齐泽克也许不是最深刻的，但他应该算是当代哲学家里最丰富的，他的哲学不是体系的，而是实用的，哲学——不是为了使世界变得更好，而是使这个世界的好与坏变得对我可以理解，不再被蒙蔽。 -
帮别人买的 据说很受用 用在有关暴力美学的论文里 -
我对宗教暴力部分印象最深刻，但具体到对伊斯兰的观点，齐泽克最近的发声和此书有很大差别，不同形势下学者态度 -
还需要再多读几遍 -
2016.6.2 -
以前看过几本齐泽克的书，观点评论很是犀利，这次发现有本新的，果断收下了... -
至22 -
3.5 翻译不好。 -
……自由共产主义……呵呵呵呵呵呵 -
信息量大 -
真正的暴力往往不是表面的、主观的行动，而是根植于话语结构中的暴力，一旦陷入这种给定的话语结构里（意义深层），无论做出如何反抗性的姿态实质都是逆向强化这种结构的共谋行为。摆脱这种结构性暴力需要综合语境 、符号系统等背景情况，从结构性暴力跳脱出去的方法也许只是什么都不做。最后本书还分析了本雅明提到的神的暴力，即事件性的暴力，它令大他者无能应对，是真正使我们得以解放的行动。 -
2014需要多读类似的书，我甚至无法描述它带给我的震撼，需再读！ -
五分打给原版书，跟英语对照看的。中译本错误多到令人发指……本书给毕业论文帮助太多，读完觉得又一个维度打开了。对宗教的批判深得我心 -
齐泽克到底是什么材料制成的？ -
何谓语言的先天暴力？：回应<齐泽克《暴力：六个侧面的反思》中译本的翻译问题>
撰文：《暴力》中文版译者 唐健（齐泽克学会）
http://www.douban.com/group/334176/
http://blog.sina.com.cn/u/2671685090
http://blogspot.com/zizeksociety
四个月来望穿秋水，终于有读者对《暴力》的翻译问题提出了珍贵的意见，作为译者，我们衷心感激，当中若有确证的错漏，我们定会在下一版修正。
在<齐泽克《暴力：六个侧面的反思》中译本的翻译问题>这篇短文之中，韩连庆先生在文末才指出最重要的疑问：篇章的标题原文是 violence of language (第52页)，却被我译为 "语言的先天暴力"。
首先，我们有一个常用词叫"语言暴力"(verbal abuse或verbal violence)，意指一个人有意识地用言语攻击另一个人，以贬低对方或使对方感到差辱。但是齐泽克在这个篇章中所提及的 violence of language 却是指语言的一种天然本质、指语言命名事物时必然产生的所谓"暴力"，或者说根本是语言创造了世上一切事物，而这种创造之中必然包含某种正面的"暴力"－－齐泽克说："就在对事物的符号化之中存在某种暴力的东西"，或海德格所说的"创造者"－－[语言]阐明未被言说者，闯入未经思考之地，强迫未曾发生之事物，并使未被察觉者显现"。
或者说，语言暴力(Verbal Violence) "外在"于语言，将语言当作武器，而"语言的先天暴力" 则内在于语言，是一种创建(世界和事物)的动作．我们有需要清晰区分这两种语言暴力，否则容易混淆或无法掌握中心概念，因此擅自加上"先天"二字以突出主 题。考虑到外界可能出现的疑惑，本来我已在标题旁边加上英文原文，但在付梓前最后一刻，经反复思索后还是决定不显示原文。假如能使读者的注意力集中于"先 天暴力"这个概念，并避开混淆的可能性，即使冒着错译和武断的危险，我觉得还是值得的．
在先天暴力的名号之下，我们还可以进一步区分：1) 开创性的原初暴力和 2) 语言的内在暴力；前者已解释，后者可以这样形容：我将天空定义为'好'[天堂]，将泥土下的世界定义为坏[地狱]； 我无缘无故攻击了大地[敌意]，并歪曲了天空[自恋]，根据好坏逻辑本身，这是一种暴力或错误。因此，先天暴力有两个面向：开创性暴力和自我矛盾的内在暴力：它是盘古，开创了宇宙；它是阿当，宣布了自身的原罪[注3]．
韩先生的另一个疑问只有细心的读者才能窥见－－第64页漏了三个字”pertains to language” －－但它同样是一个蓄意的遗漏。 虽然连齐泽克本人都觉得这句子太繁复而用括号对句子做了简化，我还是觉得它可以更简洁－－所有"社会暴力的构造"都动用了语言，说”从属于语言的存在论暴 力和从属于语言的社会暴力构造这两者间存在一个从属于语言的直接连系” 似乎有点累赘，且反而模糊了要点：种族主义者心里知道语言是建立等级制度的必要工 具（因此，语言"从属"于社会暴力），他们不知道的是等级意识和自豪感本身来自语言的先天副产品．
换一个角度，在技术上我倾向认为”pertains to language” 这三个英文字是跟随在”texture of social violence"之后，而不是跟在主词"direct link"之后[注]．换一个说法，任何语言文化都是 一套区分好坏高低的等级系统，这是先天的语言暴力；一旦这种语言-等级系统"外化"或被应用在某些群体[黑人、无产者、被统治阶层]，就出现了"后天"的暴力。这种后天暴力之所以能够将语言转化成社会现实(等级制度), 是借助了语言的先天层面，所以它能够产生社会现实（述行效力/performative efficiency）－－西门波娃《美国纪行》的批评者，正是忘记了这一点。
作为一个有道德的人，我们必须否定所有支持等级制度的语言，但我们不应也不可能否定语言的先天暴力－－假如我们像反种族主义者/文化相对主义者那样，虚妄地以为世上存在一种中性、没有暴力的语言（即消灭语言的先天暴力），我们就会忘记实际上语言制造出来是不是假像而是铁一般的现实－－当我说"你是低等的"，你就被我低等化了；当社会有系统地以语言贬低一个群体，这群体实际上就已经被低等化（更危险的是，种族大清洗最多消灭一种文化，中立语言背后的意识形态则会消灭所有文化－－根据齐泽克和巴迪欧，当相对主义的中立语言观被彻底执行，所有具体的文化都将消失，而这似乎正是全球资本主义的奋斗目标）。
回到韩先生文章开头部份指出的个译误基本是用语习惯的问题：根据我有限的哲学知识，海德格的一双概念 ontic 和 ontological一般译为 "存在的" 和 "存在论的" (也有译为 "本体的"、"本体论的")。在韩先生所指译误的前两页，即《暴力》第61页我就在"存在论的"旁专门加上括号原文 ontological；其后在第64页也有 "存在论暴力"的出现，说明我们是注意到这个哲学用语。至于ontic，为了行文上的顺畅，我在最后校对时还是保留某些用词上的差异，因此ontic在少 数地方译为 "本体上的"，我希望这个细节没有造成理解上的问题，假如确实造成误解－－我将会重新校对有关部份－－我们将在下一版修正。
最后，我谨代表另一位译者张嘉荣及齐泽克学会，再一次感谢韩先生专业、细密的意见，正是像韩先生这样的热心读者改进了《暴力》的翻译水平，谢谢！
注１：
完整的译法是：“因此，在存在论暴力和（支撑着强制性统治关系的、）与语言相关的社会暴力构造之间存在一种直接联 系。”英文本在第71页：“there is thus a direct link between the ontological violence and the texture of social violence (of sustaining relations of enforced domination) that pertains to language.”
注2：齐泽克《暴力：六个侧面的反思》中译本的翻译问题(2013-02-19 00:58:27)http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b7942e10101j4a3.html
注3:
因此，吊诡地，只有语言能够克服它自己的暴力和罪行（只有"好坏"能够克服"好坏"逻辑的限制）；宣布了语言的 "内在暴力"罪行的，正是在语言暴力之内"多于它自身"的那个剩余：彻底的坚持，或"绝对"的一致性．
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韓連慶先生原文：
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b7942e10101j4a3.html
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首尾尤好，中间混乱。明显的是主观暴力，隐去的是客观暴力、符号暴力。后者用看似相反的、宽容的、人道的方式继续维持了统治与剥削。前后构成了资本主义“后设-自反的投机模式”，它在自身之中创造自身的极端反面，而打破这种模式也只有借助对本雅明Divine Violence的分析。 -
黑话不免晦涩了些 -
充滿啟發 -
在整個對齊氏著作的翻譯過程中，有很多原來在近這30年的华文(尤以香港及台灣)哲學界上所譯的字也跟不上黑格尔、馬克思、拉康、阿图賽尔、齊澤克、巴廸歐(Alain Badiou)和偉大的毛澤東的思路，這正正和這30-20年間後意識形態(post-ideological)社會的思想一置，而我特別欣賞大陸的哲學界的濃烈馬克思唯物科學觀的哲學取態----盡力把字去人化(dehumanizing)。眾所周知，阿图賽尔是一個堅定的唯物論者(當然不是樸素的唯物論者(naive materialist))，也是他一直堅守反人道主義(anti-humanism)的科學馬克思主義哲學，從他的"論意識形態及意識形態國家機械"一文中，清楚表示描述法(description)作為哲學方法的不足之處，足見其反對一切只停留在主體式哲學的否定。但問題是华文世界依然有很多人(很多是齊氏所批判的英美文化或文學研究學者，甚至是受正式哲學訓練的人)，依然不能從唯物辯證的角度出發去做學問，而這是所謂的人文學科不能和自然科學或數學連結而自立門戶的問題。齊氏和巴廸歐的激進唯物思想，在华文學術界依然是很前端的思想，它們涉及整個西方意識形態和思想史的辯證過程和邏輯(包括數學史)，而我們的土壤是好的，因為我們的國家正正是堅守唯物科學觀的意識形態，這次翻譯暴力一書的過程，本人刻意盡量把所有字物化也是這個原因，希望大家明白這種造法是出於對科學的執著，和從新確立唯物辯證的重要性。 -
分析到位，受教
请问何谓“零文化”的普世性？ -
大噶还是要时常多读一读齐泽克先把脑子里的“常识”掏干净再港其他、 -
还是，虽然这本不难读，但感觉齐泽克好像就是想好好装个逼，展示特别的论说技巧，然后感觉问题还没说完就没了 -
欧洲难民危机下的区域规划城市发展可以算是当前最前沿的话题了，看完这个觉得所谓的尊重与融入挺扯淡的。 -
我对自己对世界都陌生，唯一可依赖的，是用某种思想武装起来，而这种思想一旦肯定什么就否定自身。 -
有些地方没懂。