泰雅人

作者简介

1956年～1958年，国家有关部门在全国组织进行了少数民族社会历史调查研究工作，搜集到上千万字的资料，撰写出少数民族简史、简志和自治地方概况三套丛书的书稿，整理调查资料300余种。党的十一届三中全会后，国家民族事务委员会组织编写了“民族问题五种丛书”（即《中国少数民族》、《中国少数民族简史丛书》、《中国少数民族语言简志丛书》、《中国少数民族自治地方概况丛书》、《中国少数民族社会历史调查资料丛书》）。这次调查为党和政府制定社会主义民族政策和工作方针，在少数民族地区开展民主改革和进行经济建设提供了不可或缺的重要依据，开创了我国进行大规模少数民族调查的先河，为民族研究搜集与积累了大量弥足珍贵的资料。时至今日，其成果仍然是开展民族工作的重要依据，是民族学研究必不可少的参考文献和反复引述的基础材料。

书籍目录

序一序二导读——对台湾原住民族的一些基本认识前言第一章 概况与历史  第一节 地理位置与自然环境    一 地理位置    二 自然环境    三 村寨布局    四 交通状况  第二节 历史沿革    一 古老的传说    二 南澳群泰雅人    三 泰雅人选择山剧与迁徙的原因    四 南澳群泰雅人的迁移情形    五 武塔部落的建立    六 日据时期武塔社的迁移    七 国民政府时期塔村的建置第二章 人口  第一节 人口结构  第二节 语言    一 泰雅语言的使用概况    二 泰雅语言的特质第三章 经济形态与活动  第一节 传统的经济生活结构    一 农耕生活    二 狩猎生活    三 渔捞活动    ……第四章 社会组织第五章 婚姻家庭第六章 法律第七章 文化第八章 风俗第九章 教育第十章 宗教信仰第十一章 结语——莎韵之钟附录参考文献后记

前言

　　1956年～1958年，国家有关部门在全国组织进行了少数民族社会历史调查研究工作，搜集到上千万字的资料，撰写出少数民族简史、简志和自治地方概况三套丛书的书稿，整理调查资料300余种。党的十一届三中全会后，国家民族事务委员会组织编写了“民族问题五种丛书”（即《中国少数民族》、《中国少数民族简史丛书》、《中国少数民族语言简志丛书》、《中国少数民族自治地方概况丛书》、《中国少数民族社会历史调查资料丛书》）。这次调查为党和政府制定社会主义民族政策和工作方针，在少数民族地区开展民主改革和进行经济建设提供了不可或缺的重要依据，开创了我国进行大规模少数民族调查的先河，为民族研究搜集与积累了大量弥足珍贵的资料。时至今日，其成果仍然是开展民族工作的重要依据，是民族学研究必不可少的参考文献和反复引述的基础材料。　　近半个世纪过去了，各少数民族在经济、社会、政治、文化等各个方面均发生了巨大的变化。在新的形势和任务面前，无论是进行决策的党政部门，还是进行理论研究的学术界，要深入进行民族调查的愿望超过了以往任何时候。各级党委、政府迫切需要系统地了解少数民族发展变化的现状，深入探讨少数民族地区经济社会发展中面临的新情况、新问题，科学地把握少数民族发展的趋势，以制定出适合于各少数民族在新的历史条件下符合客观实际情况的民族政策和发展规划。　　如何在新的时期开展民族调查，以获得开拓性的成果，这就不能囿于传统的民族调查方式，而必须有新的观念、新的方式。从学科发展的角度说，分化与整合，是当代学术研究发展的两大趋势。一方面，各个学科的发展呈现出日益分化的趋势，学科划分越来越细；另一方面，又呈现出学科之间的整合趋势，各个学科之间相互渗透、相互交叉，其界限越来越模糊，跨学科研究与交叉学科不断增多。

章节摘录

　　赛夏人分布在中央山脉西侧的浅山地区，长久与客家人接触，语言上和宗教上受到客家人的影响。在物质文化上，又受泰雅人的影响。实行父系社会、小家庭制度，部落领袖只能在某个特定的家族中产生。　　布农人分布在中部中央山脉的东西两侧，属父系社会、小家庭制度。个人可以凭着自己的事业成就而成为部落的领袖，分享经济资源的机会均等。　　阿里山的邹人（曹），在社会结构上，类似赛夏人，以父系家族为主。不过，邹人多了象征部落中心的会所。　　鲁凯人分布在南部中央山脉的东西两侧，社会结构上，有“贵族”（头目及其家臣）与“平民”之分，土地为贵族所有，贵族的地位由长男继承，因此，父子关系和兄弟关系比较看重。以大家庭为主。　　排湾人也分布在南部中央山脉的东西两侧，社会结构也分成“贵族”和“平民”。不过，贵族的权力比鲁凯人大，更近于酋长制。属大家庭，男女双系都有继承权，以长嗣优先。　　卑南人分布在台东的平地，大家庭制度，以长女为优先继承，母女关系和姊妹关系就比较重要。阶层社会中，贵族的地位为世袭，而且有以贵族为中心的会所制度和年龄阶层组织，同一年龄阶层的青年男女要在会所中生活，接受传统的教育训练。　　阿美人分布在花莲和台东的平地，是标准的母系社会，权力分配以年龄为准，老年人为决策者，中年人为执行者，青年人为服务者，少年人为学习者，有年龄阶级。阿美人的领导人物是由个人努力而得，不像卑南人由世袭而来。阿美人的会所基础是地域，而卑南人的会所基础是贵族的家系。

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