顾准文集
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出版社:福建教育出版社
出版日期:2010-5
ISBN:9787533453695
作者:顾准
页数:494页
作者简介
《顾准文集(增订珍藏本)》是在贵州人民出版社1994#出版的《顾准文集》的基础上，经过顾准胞弟陈敏之、作家罗银胜两位先生的修订增补而成，全书结构更显完整，内容更丰富翔实。这是一本写给自己以及中国未来的思想之书，宛如精金美玉，读来使人唏嘘不已，血脉贲张。在那个动乱年代，顾准是中国知识分子独立精神的火种，是我们迄今为止无法不面对的一座山峰。《顾准文集》在国内曾先后被遴选为“三十年三十《顾准文集(增订珍藏本)》”、“六十年六十《顾准文集(增订珍藏本)》”。
书籍目录
序(陈敏之)
试论社会主义制度下的商品生产和价值规律
附录：关于顾准的一件重要史实(张劲夫)
希腊城邦制度——读希腊史笔记
出版说明
多中心的希腊史(代序)
第一章 什么是城邦
第二章 远古希腊存在过神授王权
第三章 海外殖民城市是城邦制度的发源之地
第四章 希腊本土的城邦化与集团化
第五章 公元前8一前6世纪的希腊世界——城邦制度的最后完成
第六章 城邦希腊从极盛到衰亡——公元前5一前4世纪的希腊
后记(陈敏之)
从理想主义到经验主义
序一(王元化)
序二(陈敏之)
希腊思想、基督教和中国的史官文化
附录：基督教(译文)
僭主政治与民主——《希腊的僭主政治》跋
附录一：希腊的僭主政治(译文)
附录二：托马斯·阿奎那“政治学”语录
关于海上文明
统一的专制帝国、奴隶制、亚细亚生产方式及战争
欧洲中世纪的骑士文明
《马镫和封建主义——技术造就历史吗?》译文及评注
资本的原始积累和资本主义发展
帝国主义和资本主义
科学与民主
要确立科学与民主，必须彻底批判中国的传统思想
直接民主与“议会清谈馆
民主与“终极目的
老子的“道”及其他
老子的“无名”是反对孔子的伦常礼教的有名论的吗?
附录一：关于《老子》的笔记(陈敏之)
附录二：《老子》今释及批注(陈敏之)
论孔子
附录一：《孔子》笔记(一)(陈敏之)
附录二：《孔子》笔记(二)(陈敏之)
评韩非
附录：关于韩非的笔记(陈敏之)
一切判断都得自归纳，归纳所得的结论都是相对的
辨证法与神学
粮价问题初探
后记(罗银胜)
前言
今年（1993）11月至12月初，我有缘再次去京。离开上次去京又好几年了。这次去京，除了参加一个会议外，顺便还要办几件事。一件是去八宝山瞻仰五哥（顾准）五嫂（汪璧）的骨灰。骨灰是没有什么可瞻仰的，何况五嫂的骨灰盒内是空的。在那个真理被抹上泥灰的日子里，人的生命都视同草芥，遗骸、骨灰这类小事更不值得一提。五哥的骨灰是我亲自洒了一半在三里河前的小河里，还有一半存放到老山骨灰堂。老山骨灰堂和八宝山革命烈士公墓大概总称为八宝山，我便是在这时才知道的。五哥本来是一介子民，存放到老山骨灰堂，倒也得体。1980年2月，五哥和五嫂的追悼会一起在北京召开，会后他们夫妇俩的骨灰盒重新一起改为存放到八宝山革命烈士公墓。五嫂因为遗骸都没有，何来骨灰，因此，她的骨灰盒内只象征性地放了一两件她在家用过的遗物。汪璧是一个沉静、贤淑、举止端庄、待人和蔼、诚挚的女性，是1934年起参加革命活动，1937年参加中国共产党的老同志。凡是曾经和她共同工作过或相识的老同志，对她无不留下良好的印象。1934年他们结婚时（在那个年代，搞地下工作，不便举行什么仪式，大事声张），我记得连一张像样的床也没有。几十年来，他们两情相笃，相濡以沫。这次去京，一位我素来尊敬的老同志问我，汪璧为什么要出此下策（指自尽）？我无辞以对。这不仅因为我和他们分处京沪两地，且还由于当时（1968年）我自己也失去了自由，对于汪璧作出这种选择，确实我也难以理解。不过，我相信，这决不会是一种自愿的选择。五嫂的，包括五哥的，还有千千万万和他们有着相同命运的这个历史现实，使我不禁想起了上海大世界的哈哈镜。一切正常的人，在哈哈镜面前都变了形。
内容概要
顾准(1915年7月1日—1974年12月4日)，中国当代著名思想家、经济学家。他在青年时代参加了共产主义运动。解放初期任华东军政委员尝财政部副部长兼上海市财政局局长、税务局局长。1953年任中央建筑工程部财务司司长。1956年任中国科学院经济研究所研究员时提出了社会主义经济可以由自发涨落的市场价格调节的观点，因而成为中国提出社会主义市场经济理论的第一人。1957年以“反苏”的罪名、1964年以“反毛”的罪名两次被划为“右派分子”。顾准在“文化大革命”苦难中写成的《希腊城邦制度》、《从理想主义到经验主义》等著作以及大量的笔记与文稿中提出的“娜拉出走以后怎样”的问题，以及对直接民主、议会民主制、史官文化、资本主义萌芽的分析，对改革时期的社会思潮产生了重大影响。
媒体关注与评论
顾准对一切现成的、权威的、被人们认为是天经地义的东西都不盲从，对马、恩、列、斯、毛都不盲从。他从现实，从历史，从前人已经达到的思想出发，对权威肯定无疑的东西，都放胆重新思考。顾准思考围绕的中心是如何克服专制、实现民主和发掘科学精神。他身处“四人帮”封建法西斯专政环境之中，写出这些心得，需要多么大的勇气，这是一种布鲁诺甘赴大刑的崇高精神。 ——李锐 《顾准文集》中特别引人入胜的部分是1973-1974#间他给他的胞弟陈敏之以通信形式写的二十来篇笔记。真要感谢敏之先生，使顾准在那个“被彻底孤立”的年月里还能有一个对话者，因而给我们留下这十多万字的精金美玉般的文章。大家都知道，读书最大的乐趣就在于体验一个伟大的心灵是如何工作的。读这些笔记.这种感觉特别鲜明亲切。 ——李慎之 《顾准文集》中有关欧洲史、经济学部分我浅浅地看了一遍，但《顾准文集》里面的《从理想主义到经验主义》我看得实在是入迷。从理想主义到经验主义，我以为正是这样一个概括，是顾准最自觉地、而且是最早地论述这一过程。但这个过程对我来说是活生生的，是充满血泪、疯狂、热情、失望。充满痛苦的一个过程。 ——王蒙 至于弊病，哪一种制度都有，十全十美的制度是没有的。这个人世问永远不会绝对完善，我们所能做的，永远不过是「两利相权取其重，两害相权取其轻，还有，弊害不怕公开骂，骂骂总会好些。 ——顾准
章节摘录
产品社会价值与个别价值的差异，还表现在下述两种情况： 一般的说，在一个技术装备水平很高并很普遍的社会中，用简单的手工劳动从事生产是例外（譬如说，做特种手工艺品），每一个新的生产部门与生产企业以必要的技术装备为其前提，这些技术装备将按照正常的折旧办法收回它的投资。但当社会集中较大投资于技术装备很高的新的生产企业，投资额超过原有社会水平，劳动生产力也将获得突出的提高，这些企业的产品按其所消耗的劳动时间（包括折旧）来说将低于一般产品的水平，也就是说其个别价值突出的低于社会价值。当这样高的劳动生产力尚未普遍到一般生产中时，社会必将要求在较短时间内收回这笔投资，来加速装备别的企业或生产部门。因此，其价格水平将暂时以原有社会一般生产力水平为标准，一直等到这种较高的生产力比较普遍，产品的社会价值以这种生产为标准而逐渐减低时，价值与价格间的距离，个别价值与社会价值间的距离才会逐渐缩小。社会主义的产品，以一般劳动生产力水平为标准规定其价格是合理的。如果说，上面所说劳动生产力特别高的产品的价格，必须特别低于一般社会生产力水平，那么，这种产品就会供不应求，不敷分配；社会积累将不能迅速扩大，普遍的劳动生产力水平不能迅速提高。产品个别价值与社会价值的差异是应该包括这种特殊的更大的差异的。 反之，由于消费兴趣的多样化，技术水平的不断提高，社会生产中所生产的价值，低于可以实现的价值，也是会发生的。社会主义生产是计划生产，消费资料与生产资料是根据计划来生产的，但如果说因此就不会再有不受欢迎的消费品，技术上陈旧的机器，技术经济上错误的建设工程，那是不符合事实，客观上也是不可能的。至于在使用中的技术装备，因技术上陈旧而提前废弃，形成所谓无形损耗，更是大家所公认的。 所生产的价值实现不了，就全社会说是劳动生产力的降低，虽然它往往不表现为个别产品劳动消耗的提高。因之，从全社会观点来说，这也是个别价值与社会价值之间的差异。
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精彩书评 (总计5条)
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知道顾准还是几年前无意间看到的柴静的文章《向自由致敬：顾准1974》，虽然一直没有拜读顾准的文章，但是这个人的印象已经深深的印在脑海里了。《顾准文集》其实是顾准的胞弟陈敏之在顾准死后多年把死者的读书笔记和他们之间的通信集合起来出版成书的，所以无论是《希腊城邦制度》还是《从理想主义到经验主义》都是不完整的文集，但是仅就这些不完整的文集已经足够放出顾准思想的光芒，令改革开放以来无数历史学家、经济学家、政治思想家沐浴在其光芒之下。大量文字写于1972-1974，不错，那是文革尚未结束的年代，对于顾准这样一个全国唯一两次被划为右派的学者，意味着什么？对于小一辈的我们来说甚至很难想象，我只能从一系列的文学作品中一窥那个年代的灰暗景象，而右派知识分子就是那团灰暗里的黑色聚点，他们大部分是背负着“反革命”的罪名悲愤赴死的，在那样的黑色的年代里，很难想象顾准还在思考民主与自由的源头，思考计划经济的利弊，思考祖国和民族的未来。《希腊城邦制度》正是顾准寻求西方民主制度的源头而对欧洲历史的一系列探索和拷问，从远古希腊文明的来源考证，证实希腊式民主制度并非天生，希腊独特的海岛半岛环境和贫瘠的土壤导致了其独特的城邦制度，使其逐渐发展为与埃及、巴比伦、中国等大陆专制制度完全不同的民主制度，并且经过罗马和天主教的继承，在文艺复兴后大方光彩，作者本来意欲将其和中国的专制制度横向比较，做出更完善的结论，可惜病魔以及来自社会和家庭的双重折磨过早的夺取了这样一位思想家的生命，让后人无不唏嘘哀叹。《从理想主义到经验主义》是作者是死前两年和胞弟陈敏之之间的通讯集，非常可惜的是更多正规的著作在那个思想扭曲的年代全被销毁了，据说销毁时还不能用焚烧的方式，因为这样会引起某些人的注意，于是其妻子把他所有手稿用水浸湿，揉烂，再放到马桶里用水冲下去，资料太多了，以至于全楼的下水道都发生了堵塞，但最后顾准的妻子还是没能逃过厄运，在巨大的压力下自杀了。吴敬琏，这个改革开放后引领国家经济制度改革和思想开放的经济学家正是顾准的学生，他说顾准的所有研究最终都指向了“娜拉出走以后怎么办”的问题，也就是革命成功以后，政治和经济的走向问题，顾准在被两次打成右派，基本失去人身自由的情况下，何以还能心系这国家和民族，他的人格上的魅力以及不屈不挠最求自由的精神始终为后人所称道。谁敢想象在那个年代，他敢大胆质疑马克思和恩格斯，敢批判中国的传统思想，调侃孔子老子韩非子，敢提倡科学与民主，提倡学术和思想的自由？如果真的给他一个安静的环境和一张书桌，他能创造出什么？是的，一切都没有如果，我们也不需要如果，思想家只需要打开一扇门，门后面的世界需要我们自己去探索。顾准已经走了，遗憾的是并没有更多的顾准冒出来，他也许看不到改革开放给中国带来的天翻地覆的变化，但是相信他同样也不愿看到这些年在思想上逆流，“学术自由和思想自由是民主的基础，而不是依赖于民主才能存在的东西，因为，说到底，民主不过是方法，根本的前提是进步，唯有看到权威主义会扼杀进步，权威主义是与科学精神水火不相容的，民主才是必须采用的方法。唯有科学精神才足以保证人类的进步，也唯有科学精神才足以打破权威主义和权威主义下面恩赐的民主。”顾准拆下了一根肋骨，给我们点燃了一根火把，照亮了前方。(更多内容请关注我自办的微信公众号“靓仔书社”） -
一、顾准先生的“四种组合”《顾准文集》中，第二编目录下《辩证法和神学》的最后，提到唯物论、唯心论、唯理主义、经验主义四种可能的组 合，以对列宁的评论再做一个评论。现将原文摘录如下（《顾准文集》福建教育出版社，2010年5月，P461-462）” （二）四种可能的组合要对列宁的评论作评论，需要对唯物论或唯心论、唯理主义或经验主义这四者一切可能的组合作一个简单的分析。可能的组合计有四个，在马克思主义文献中都有评论和定名，这就是：唯理主义的唯物主义——辩证唯物主义。唯理主义的唯心主义——“客观唯心主义”。即本来面目的黑格尔主义。奇怪的是，这两种成分都彻底“唯心”，列宁在《哲学笔记》中却对之一唱三叹，称为“唯物主义最多”，奇怪，然而是事实。唯心主义的经验主义——“主观唯心主义”，即贝克莱主义，近乎佛家的涅槃理论，是希腊思想—基督教入世精神的异端，轰动过，但未称为一支重要的流派。唯物主义的经验主义——“羞答答的唯物主义”，“不可知论者”。它食欲休谟、康德。列宁批评的维也纳经验批判主义，其实是康德主义清楚掉不少宗教成分以后的东西。这个流派对于近代西方科学的发展起过很大作用。杜威主义也属于这个潮流，不过是维也纳学派以外的一派。近代自然科学的实验主义、多元主义，以及自然科学的迅速发展，繁荣昌盛，总的说来，是唯物主义的经验主义的结果，可是，中国的马克思主义者，被列宁所误，却一直把它看作是贝克莱主义的“一丘之貉”，悲忽！1973年8月4日”以上是顾准先生对唯物论、唯心论、唯理主义、经验主义四种可能的组合的看法，是《辩证法与神学》的最后一部分。二、思想的四个象限1.“唯理主义”的替换：“理性主义”每个时代都有自己的语言，唯物论、唯心论、经验主义依然是我们时代的语言。但“唯理主义”在今天更为通俗的表达是“理性主义”。这种转换是贸然的，缺乏指称和语义上的实际考证。为了实现校正的目的，这里不做任何辩护，况且这种差异和原意的表达十分接近，几乎只是词语上的转换。这样，我们得到唯物论、唯心论、理性主义、经验主义这四个概。我们将第一个组合从“唯理主义的唯心主义”修改为“理性主义的唯物主义”；将“唯理主义的唯心主义”修改为“理性主义的唯心想主义”。这一步，我们只是将“唯理主义”替换为“理性主义”。2.经验主义与唯心主义位置的互换为了对应“理性主义的唯心主义”，我们将“唯心主义的经验主义” 调整为“经验主义的唯心主义”。这一步的跨度不单单是语言学意义上的转换了，它将强调的中心从经验主义调整为了唯心主义。但是界定仍是清晰的，只是我们僭越了作者的原意。因此，将“唯心主义的经验主义”调整为”经验主义的唯心主义”，将“唯物主义的经验主义”调整为“经验主义的唯物主义”3.简洁的表述为了简洁，我们将新表述的四种组合分别称为“理性唯物主义” 、“理性唯心主义”、“经验唯心主义”、“经验唯物主义”。除了“经验唯心主义”在语言上似乎有点偏离“主观唯心主义”，其他几种表述均比较接近原意。好在“主观唯心主义”的创立者贝克莱的思想本身就难以理解，这样的工作留在以后或者由研究贝克莱的学者来完成吧。不过，一个通行的小窍门是，在贝克莱的思想中只存在两种东西：思考着的心灵和只存在于心灵中的观念，而经验只是一种手段，一种心灵感知观念的手段。这样一来，以“经验唯心主义”替代“主观唯心主义”有了一定解释力度，不过还是有些牵强，或许跟我们更多的知道“主观唯心主义”，较少的知道贝克莱思想中的“经验”其实是“感知”。4. 思想的四个象限我们将横轴正方向设定为唯物主义，将竖轴正方向设定为理性主义。因此这四种思想分布在四个不同的象限之中，第一象限中是“理性唯心主义”，即客观唯心主义，第二象限为“经验唯心主义”，即主观唯心主义。第三象限为“经验唯物主义”，在当下表现为经验主义和多元主义。第四象限为理性唯物主义，即辩证唯物主义。三、反思：四个象限背后隐藏着什么？哲学从一开始就是二元观念的对立，从二元观再分化出多元观念，但理性主义—经验主义，唯物主义—唯心主义一直是哲学上最基本的争论，知识的最终争论总会回到这两对基本争论。从自然科学到社会科学，到哲学本身，围绕着这两对争论不断建构起知识，建构起知识系统。顾准在《辩证法与神学》中提出“可知论—不可知论”的争论，这是对两个基本争论的进一步发现。因此，迄今为止，已知的全部知识，尚未超脱这三个基本的争论。从理性—经验的二元对立中，我们可以解析柏拉图思想和亚里士多德思想中的矛盾。但我们不得不承认，正是亚里士多德思想中的矛盾将我们从“理性桎梏”中解放出来。在亚氏那里，至上的“理念世界”是存在的，但发现这个“理念世界”必须经过经验，经过经验的整个过程。因此，在亚里士多德那里，“自然”概念最好的解释是事物的充分发展过程。这一矛盾并未得到过彻底的显现，事实上很少有人会思考到这个层面，更少有人会发现这一矛盾。但事实上，这一矛盾的出现和解决（逻辑学上的解决）恰恰是深刻影响人类知识进程的那些阶段。阿奎那和黑格尔是解决这一矛盾的典型代表，但不得不说，阿奎那并未像黑格尔那样，将“一切知识”如此精巧的安排在他的思想中。因此，越是解构黑格尔的哲学思想约会发现它的完整性。我们不得不说，黑格尔通过他远远超出常人的大脑，将理性—经验的矛盾解决了，只是这一解决是通过逻辑综合来完成的。至于阿奎那，他将这一矛盾巧妙的掩藏在了基督神学的背后，而并未达到逻辑上的综合。换句话说，阿奎那的思想对于西方思想更为熟悉，而不是更为陌生。他承认了经验的重要性，也承认了理念的最终性即上帝及其天国的存在。此外，我们还会惊奇的发现，无论是理性—经验、唯物—唯心、可知—不可知争论，都可以巧妙的融合在基督神学思想中。像顾准先生一样，我本人并不是一个基督徒，但这一现象真的让我很感兴趣。现实的说，我们会发现在西方科学和宗教的关系并不是我们预想的那么激烈，科学从一开始就是为了证明上帝的存在。比基督神学更让人着迷的是辩证唯物主义，因为你发现不论是哪种知识都无法对它进行批判，在思想层面上，它的逻辑复杂性要高于黑格尔思想体系。即便是这一思想的创造者本人——卡尔马克思也最终回到了黑格尔那里，因此马克思本人郑重其事的说“马克思不是一个马克思主义者”。很少有人认真的阅读过马克思主义的译著，更少有人阅读过马克思的原著，我们对马克思的理解随着“时代的智慧和良心”的理解而理解，可到最后我们惊奇的发现，那些人也是在残篇断章和自己的环境里理解着“马克思主义的解释者”。很多时候，对马克思主义的解释不是学术问题和思想问题，而是政治问题。可到最后，我们惊奇的发现，这些“解释者”也存在着这样或那样的现实问题，他们不得不在整个人类思想者的宝库里寻找时代问题的答案。现实生活中的问题，不同于思想和逻辑上的问题，它不会随意的在事实和价值之间随意跳跃，不会是一个金光闪闪的梦想。它是历史的，也是经验的，“解决人类问题的想象力”的确存在，但更多时候，我们发现我们只能从过去的经验中面对未知的危险，成功时我们庆幸，失败时我们缅怀“英雄”。相反，更多时候，我们只是用“想象力之下的未来”来佐证我们的经验，增加应对风险的把握。所以，在寻找未来的探索中，人类的生活是一场悲剧和幸运的结合，但更多的是悲剧。反思法国大革命，反思苏联解体，我们该回到属于自己的位置中了，生活毕竟是正在发生着的历史。在经验中多途径的探索，是一个人生存的法则，也是一个民族的生存法则。相信，当下的中国正在逐步走向美好的未来，因为中华民族从不缺乏她的思想者和行动者。作为生命的个体，我愿意在悲剧和幸运的时代里勇敢的活着，丰富而安静的思考着人生，执著的追寻着未来。 -
希腊城邦制度的基础1. 以城市为中心，不是地域广阔，包含多个城市的国家，例如中国。，其地域面积不大于中国的一个县。2. 城邦和城邦之间是同盟的关系。3. 主权在民和直接民主（地方小才有可能直接民主，开会可以朝出暮归），有公民大会制度。4. 公民的“门槛”——除去妇女、奴隶、农奴、边区居民和外邦人，祖籍本城的成年男子，能自备甲胄武器和马匹，参加公民军当骑兵和重装步兵的富裕阶级或中等阶级的成年男子，参加海军当桨手的贫民阶级，领取国家薪饷的三类人是公民。5. 兵制是公民军，战时征集，平时离营的民兵，军需物资由个人出资够办，而不是和中国一样，自古由皇家垄断。雇佣军才是常备军。6. 官制。行政官员是义务职，不领佣金；常任吏员，如常备警察由奴隶担当，领取津贴。7. 一方面城邦自给自足和闭关主义；另一方面海上贸易和城邦交往发展出了一套国际惯例（宣战媾和、同盟条约、和平条约、交换战俘、休战协议等）。8. 城邦是宪政国家或者法制国家，城邦是一种民主集体主义，一种以公民最高主权为基础的民主集体主义，有规章，按照规章治理。9. 城邦的公民是分阶级的，政策制定和政务的执行等，都涉及各阶级利益，城邦的法律反映城邦的阶级意志。包括政策制定、政务执行、召开全民大会等都能有效舒缓阶级压力，提供一种合法的斗争形式，在公民团体内部唯有法律不能解决时，才会演变成政变或者革命，这是和中国传统社会有着本质差别。而公民团体外的团体，如奴隶等只有采取暴动等形式反抗阶级压迫。（阶级斗争形式不见于专制主义的王政国家，在那些国家不存在政党和合法的斗争形式，平时采用曲折和隐蔽的形式，到矛盾尖锐到极点时，就爆发了武装起义和王朝更迭）。10. 城邦制度与帝国制度不兼容，城邦的优点变成了帝国的缺点。11. 东方专制主义的存在是，东方民族更具奴性。（亚里士多德《政治学》原话意译）海外殖民城市是城邦制度的发源之地1. 爱琴海文明是海上文明2. 殖民海岛比较容易，因为土著人数少，文明程度又低3. 筑城聚居4. 从发展农业，到发展手工业和商业5. 开展二次殖民6. 母邦与子邦和孙邦的关系，早期依赖，后期有战争，并通过商业，有效带动母邦经济发展。梭伦改革（作为民选调解官）承认私有财产，允许土地转让和分割，公布遗产自由，禁止奢侈，限制葬礼的浪费和铺张（和控球提倡的厚葬和三年之丧形成对照），允许外邦人获得雅典公民权，禁止对他人（包括奴隶）的暴力伤害，从而使奴隶获得相对的人身安全。废除贵族在政治上的世袭特权，取而代之的是财产法定资格。他认为元老院（上议院，由贵族组成）和议事会（下议院，由公民组成），是船上的两只锚。他首创陪审法院。东方国家没有形成城邦政治的理由1. 不允许社会各阶层组成阶级2. 没有政治纲领3. 不允许存在政党和党派4. 不允许发表与皇帝不同的政见5. 不允许干涉皇帝施政城邦的自治与民族统一的矛盾1.城邦的根本精神是自给自足，是完全的主权和完全的独立，这是希腊文明创造性的特征的根本来源。各城邦之间的激烈竞争和导致的倾轧不和，以至于经常发生决斗性质的小战争，是其致命的弱点，而且和优点一样是与生俱来的。在强敌面前，子邦甚至会出兵进犯母邦，加速希腊文明死于波斯之手。2.通过同盟运动集成的雅典帝国，使加盟的城邦不再能够决定他的对外政策，他的主权不完整了，而城邦之间又有矛盾。希腊的戏剧戏剧是希腊人民爱国主义、民主主义和民主传统教育的极重要的工具。剧场由公款兴建，剧队由富裕公民出资维持，是否需要门票难以考证，在伯里克里斯时代的雅典，规定了一种“观剧津贴”制度，在公共节庆演剧的时候，每个公民给两个欧布尔的津贴，等于一人一天的生活费，当然这也是国库充裕的结果。五百人议事会议事会由每个部落选出50人组成。部落内的代表人数则按照村社大小分配。选举办法用抽签法，每个公民医生都有机会成为议事会成员。议事会选出议长委员会，共50人。这50人分为10组，每组5人，每组轮流主持日常政务35-36天，所以，在议事会一年任期内，每个议事会成员都有一次成为支持政务的五议长之一。每个部落选出一个将军，统帅本部落征集的公民军，并组成一个“十将军委员会”统率全军。以后，雅典的最高政权上在“十将军委员会”手里。
精彩短评 (总计101条)
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图书馆借来快2月，跳跃着看的，没有全部看完，以后要买。。1973-1974，我们有顾准，从理想主义到经验主义。。 -
历史中见真理，推荐 -
这个版本的 -
顾准 一个思想者 不敢随便说一个人是思想家 那是需要厚重的根基的 之前看电子版的顾准文集，感觉不错 于是买了纸质的 慢慢读 目前为止 还不错 -
刚看完“无价”。建议搞营销的人都来看一看。灰常精彩！至于《顾准文集》，应该作为每一个知识家庭的家庭典藏，永传后世！ -
看这本书是因为凤凰网的一个视频 介绍顾准的传奇经历 还没有看完 但仍然可以看到作者的功底之深厚 可惜英年早逝 很多半半拉拉的思考没有来得及呈现给我们 冰山一角就足够我学习很久了 推荐 真心推荐 -
超级脑补训练书，要补马列经典，要补哲学原典，要补上古希腊罗马史，要补文革时代的隐喻，什么都要补，痛并快乐着。 -
已有《顾准日记》，现在凑成一套 -
顾先生是真正的知识分子，民族脊梁，致敬。 -
补遗。 -
先行者的个人命运总是那么悲剧么？ -
顾准先生不愧是“独立之精神，自由之思想”的楷模 -
很有历史纪念意义，虽然学术观点可能已经过时。还有《希腊城邦制度》没写完实在很可惜。 -
好，喜欢顾准。 -
正如北大教授所言：近代中国出现了两位思想家，一位是鲁迅，一位是顾准。他所创造的税管制在现在仍在使用，他提出的公允价值在2007年开始实施。一位伟大的思想家制力于对计划经济体制的思考，在与孙冶方对计划经济、商品经济提出思考同时，作为一颗悲情的种子，伟大的光芒在真理面前越来越突出。在与吴敬莲的一次次交谈中，他成功地助成了孙冶方、吴敬琏等经济学家的成功。
作为70年代末的一代，很遗憾近年来才了解了顾老先生的历史，读完此书，不得不对顾老先生的思维有着强烈的敬意，身居专业，却不为专业很制；居于时代，却冲突时代之限。
敬礼! -
学术味重，看得人倦，这本书的评价过高了。 -
大学本科时接触过顾准的文字，那个时候对他还没有什么特殊的印象，现在发现这个人居然在那个时代有着这么深刻的思想，那么敢于思考！这些是值得我们敬仰的勇气和思维的深度，今天我们能学习到什么哪？我们敢于想什么问题哪？ -
这是一本写给自己以及中国未来的思想之书，宛如精金美玉读来使人唏嘘不已，血脉贲张。在那个动乱年代，顾准是中国知识子独立精神的火种，是我们迄今为止无法不面对的一座山峰。 -
主要看《从理想主义到经验主义》，与我这些年的思想改变颇为契合。要考虑到这些文章是写于73-74年文革期间，那个衣不果腹、风雨如晦、思想禁锢的年代，作者本身还是被管制对象，妻离子散。在这种情况下居然还在思考、还能思考、还会思考，不论文章的结论如何，他思考的方式、角度、方向无疑是十分正确的，他的洞见、远见也是超出时代的。可惜在现在的时代，民族思想的巨人注定成不了思想的名人。 -
顾准的文字，总是要保存一些的，刚好碰到珍藏本做活动 ，于是收了一本，以示纪念。 -
相当不错的一本书，顾准顶顶大名，可惜一生坎坷，真是替他感到痛心，天才只有可能被时代摧毁 -
从理想主义到经验主义写得特别好，特别是对《圣经》的研究，让我感觉自己简直就是个文盲 -
指的是里面的 雅典政治 的那部分！顾准应该很多人不知道，知道了你会很幸运！柴静写过一篇关于纪念他的文章！ -
非常好的一本书，在读过西方政治思想史的书以后，更会发现它的价值 -
十多年前读大学时就读过《顾准文集》，这版内容更丰富了。 -
看了很多顾准的书了，这本最后 -
顾先生40年前见解之深刻甚为佩服 -
顾准文集，是听柴静的新书发布会的时候介绍的，很想拿来品读一下 -
书还行，顾准，思想家，希望能汲取思想力量 -
顾准的书，听说不错，还没看 -
这个得慢慢读，带着思想去分析。 -
40年前就能看到现在大部分人还没看清的事情真的好牛逼。 -
4月1日—4月7日。这本书是利用等交通工具和坐交通工具的时候看完的。着重看了希腊史的笔记和从理想主义到经验主义，书里的内容还是有待再看一遍加深理解，但是作者的精神则着实让人钦佩：那样一个年代，创新不仅仅是智力上的问题，更是一种勇气。 -
特定时代的特定产物，不少观点彰显了作者的超前和大胆，但是无奈其中收录的陈敏之对于孔韩老三子几乎失态的恶语攻击削弱了本书的吸引力。所谓的中国最后的思想家的思想其实也没那么吸引人。不得不叹息的是顾准真正能用于学术的时间太少，算得上一个传统的中国式知识分子所必需经历的悲剧吧。 -
假如给作者充分的空间和时间，我想会有更多让今人汗颜的成果 -
顾准拆下了一根肋骨，给我们点燃了一根火把，照亮了前方。 -
关于西方文明的文章写的真好，可惜我见识有限。 -
未读。相对于郭沫若之类，顾准真是难得，因尊崇而买书。 -
大师！当今的社会想找到顾准这样纯粹的大师，很难了。 -
顾准，这位先生在那么艰难的条件下写出了这么有思想的手稿，不容易！内容充实，引人深思~ -
黑夜如磐，一灯如豆——顾准 -
还得再读 -
重新回顾西方史。 -
“独立之精神，自由之思想”，陈寅恪先生在王国维先生去世两周年纪念日所撰碑文上对王国维先生的评价同样适用于顾准先生。 -
在读中，想了解顾准的好书~ -
超喜欢顾准，他的思想即使放到现在都可以说很正确并有指导意义。 -
顾准么。中国的良心之一 -
顾准的一个比较完整的文集。其中《从理想主义到经验主义》应该是顾准独立精神和强烈批判意识的集中体现。尤其是关于民主的讨论，十分精彩。在那样的年代，能够头脑如此清晰的发表这些评论，让人叹为观止。顾准旁征博引，对中国和西方历史哲学的掌握和认识深度也实在少见。 -
真正的知识分子并不是永远说正确的话，而是敢于在任何时候说出他认为正确的话。 -
看后对古典希腊、民主、宪政等问题有兴趣了。 -
这样的书太少了，读顾准，认识当下 -
作为有骨气的知识分子，顾准的价值也许并不体现在他的经济学，而是体现在《希腊城邦制度》和他与胞弟陈敏之关于自由主义的讨论上。他在那样一个时代尖锐地指出了未来社会的发展。今人去读他的作品，更要注重他的思想和行为。
本书值得推荐。 -
写的好精炼，但是太多主义不知道啥意思。 -
比较完备的顾准文集，可以尽可能的多认识顾准先生！ -
没读完 希腊历史那部分看不下去了
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质量很好的书。顾准的书很期待，终于买了，虽然价钱不便宜。 -
顾准 是我尊敬的学者 他的精神，在今天 依然具有极强的穿透力！ -
顾准先生我认为是我国为数不多的经济学大家之一。其文章的广度和深度都是很多所谓经济学家望尘莫及的。这本文集，分为两大部分。其中后一部分的短篇文章，精炼，深刻，是了解现在有中国特色社会主义经济的很好解释。非常不错的书！以后还会继续看顾先生的书！ -
顾准嘛就不多说了。新版增加了几篇文章，值得重温。 -
非如此不可？非如此不可。 -
社会主义市场经济、社会主义民主政治
没有十全十美的制度，两利相权取其重，两害相权取其轻。
利弊不怕公开骂，骂骂总会好些。 -
顾准的一生可以用“英雄肝胆，儿女情长”来形容，敬仰 -
顾准文集的增订本，先收藏，以后再仔细读。 -
好好一本书也许是在运输中磨损了，遗憾！
顾准真乃思想史上的一座永存丰碑，敬佩！ -
这是得到柴静的推荐而购买的书，顾准一个有血性的学者。学习中 -
多年前看过顾准传记，但那本书丢了，所以买来藏的。 -
买一本留作纪念 -
我至今还记得大学的时候，一个人深夜在宿舍走廊昏黄的灯光下，捧读顾准的情景。那个时候其实是半懂不懂的，但总有一种直觉，认为这个人很了不起！
这种了不起是一种思想上的了不起，正如古希腊的哲学家，没有上过太空，却可以得出地球是圆的，并且能够推算出地球的直径，这种思想的高度和锐利。今天你也许觉得稀松平常的东西，可是当你把它放到历史的情景中时，你才能认识到他的伟大与非凡。
可以说，直到今天，国内有良知的知识分子，对于由文*革触发的对于中国社会的反思，没有人比顾准反思得更彻底，站的更高，想得更深，走的更远的。
当年读顾准的时候，我的思想，还处于旧意识形态的藩篱里，相当的混乱与繁杂，顾准的著作像一个榔头一样，在我原来的思想蛋壳上敲了一个洞，这个时候我才能呼吸到外面清新的空气。
经济学界已经承认，顾准是中国市场经济的第一人；公共知识分子追认，顾准是中国的哈耶克。我当然没有这个资格，去评论顾准的思想价值及其对于当前社会的意义。我只想从一个普通人的视角来简单谈谈顾准先生。这就是，顾准的思想，对今天的青年人有什么价值和意义？
我读书多年（当然是与考试、升职、加薪、考证无直接关联的书），就是有一个与顾准先生相同的感受：中国的思想界一直是贫乏的……
那些伦理的训诫、主义的教条和政治的说教，满坑满谷，无非是变化了不同的形式和花样，如果你读书少，你是感受不到的，但当你读书到了一定的数量之后，你就会发现，很多东西其实都是在说同一个道理。也就是说，实际上咱们就像被鬼打墙一般，思想一直在原地兜圈子。很少有实际的进展！
可以说，直到顾准，我的思想才走出了原来的中国传统文化的小圈圈。
我认为，顾准是迄今为止唯一做到超越了鲁迅和胡适的中国的本土思想家。
无论鲁迅的文化批判（所谓国民性批判），还是胡适的中国式自由主义价值观之下对于专制政治的批评，都还没有认识到，西欧文明相对于中国文明，是一种“异质”文明。用先生的话来说，就是一种从政治、经济、文化各个层面，完全不一样的文明。这也是为什么先生要从希腊的城邦制度开始研究西方文明起源的道理所在。
如果做一个不恰当的比喻的话，就是两个完全不同的物种，任何移植器官的手术都肯定是要失败的！比如说，我们只要西方的市场经济，或者我们只要西方的议会制度。这都肯定不会成功的，只会造出非驴非马的骡子式没有后代的“怪胎”。今天两岸三地的历史实践，似乎已经证明了这种伟大的预见性！
当然，这并不意味着所谓“全盘西化论”。因为，这不是要不要得，而是根本不可能的问题。这是在幻想能拥有上帝的能力——重新造人。
只有意识到这个层面，在我而言，才算是思想破除了中国的旧茧。
曾经，我们以我们不够俄国而急切；今天，我们以我们还不够美国而焦心。不正说明了这一点吗？
当然，有的人会认为我们应该回去，回到儒家的“王道乐土”。回不回得去暂不去说，难道已经忘了近代史上的屈辱无数次验证了，国粹其实保存不了我们吗？
很多时候，我们其实就是迷失在这种进退维谷的境地里。回不去，也进不得。
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第一次读顾准的文章。虽然是半专业的，写得浅显易懂。很受启发。在那个年代能写出这样的文字，感慨顾准的才学、勇气与卓识。 -
一直在关注顾准 -
了解中国的社会才能真正发展我们老百姓的经济，从体制到机制，再到新组织的形式，一种传统遗留下的经济在新形势下发展下去，并以一个炽热的心去勇敢面对黑暗，独立的寻求光明的到来。 -
希臘史與民主政治的部分很有啟發性，全是實打實的真知，明晰易懂。 -
五星不代表完美，但考虑到作者所处时代环境的残酷，他能以一己之力同时突破马列主义和国学传统的教条，表现出孤胆英雄般的气魄和学识，简直就是奇迹！谁说建国后鲁迅和胡适没传人了？有一个像鲁迅那样用杂文和小说表达自己思想的王小波，和一个像胡适那样用学术著作表达自己思想的顾准，国家幸甚！ -
看不进去 -
顾准的可贵之处在于：
在不合适的时候说了合适的话；
在合适的时候还是说合适的话；
读顾准，懂经济，懂未来！ -
顾准文集（增订珍藏本）直得一看 -
书没看完。以后再补 马 -
震撼，备受吸引~感受思想的力量 -
值得一读的参考书 顾准是大学者 他的成果值得吸取 -
就读了从理到经这一部分。 -
在那个年代写下这样的文章。厉害。 -
顾准的思想如同漫漫长夜里的一座灯塔，正如他所说，他希望成为居里夫人所说的那种人，人类知识库里的一粒沙子，他做到了，他坚持真理，他心怀天下，他是时代的“士人”。 -
看了两遍了，有时间还要再看看 -
高山仰止 -
我的精神启蒙者 -
想了解中国提出市场经济的第一人就一定要读此书 -
顾准的文集，喜欢顾准的人可以考虑 -
补记 可以读 -
图书馆借的 -
顾准在那个黑暗年代里坚持独立思考确实令人敬佩，但是他的观点和结论对于40年后的我来说，没有丝毫的欣喜。 -
顾准是中国思想界少有的特立独行，坚持独立思考的思想者。他通过对中外社会制度以及文化和思想的比较分析，探索社会主义社会如何避免专制，如何建立民主制度，其思想之深刻，议论之精辟，在那个动荡的年代是难能可贵的。在当今社会也可以说是风毛翎角。 -
顾准作为中国思想史上隐性巨人的地位已经得到确立。他在极为艰苦、险恶的条件下所遗留下来的手稿，是思想史上的宝库。这一版本增补了不少内容，值得珍藏并加以研读。 -
如书中所述，是那个时代少有的冷静的思考。 -
粗略一观，学术性真的强，会计学真心不懂。观古希腊城邦篇章只得皮毛，需重看。此记。 -
真可谓大师中的大师，博古通今，见解独到而不合流俗，是真正独立思考的学者。虽然我们不能否认他的思想里还是含有一点极左的意识形态成分，但他的思维已经超越了一个时代人对社会的认识。真可惜的时留下的文字材料让人感觉都是残本，比如他多次在论述希腊文化、欧洲基督教文明的同时提到我国的史官文化，他应该也写过专门论述史官文化的文章，但现在很可能佚失了吧。如果他能再多活10年或者20年，中国思想史上将会镶嵌上更闪耀的明珠！他是搞经济出生的，如果他能在后来的经济建设中发挥领导作用，今日社会许多问题乱象恐怕也能避免。 -
拆下肋骨当火把 -
一旦开始读，便放不下来 -
对比了好几本，这本比较合算。顾准，现代知识分子的典范。 -
非常敬佩顾准的为人，有骨气！ -
了解顾准的一本好书 -
这本书读了N年，其中无数次放下又拿起。读顾准其文其人，在当时所在混乱黑暗的历史环境下，更像是一种理性与良知的光芒，独立思考的旗帜。