老子传
出版社:中国社会
出版日期:2011-8
ISBN:9787508714974
作者:秦新成，刘升元著
页数:208页
作者简介
《中国历史名人传记•青少年读本:老子传》内容简介：老子是中国春秋时期的思想家和道家学派的创始人。老子的哲学思想对中国哲学发展史起到过重要影响。《中国历史名人传记青少年读本:老子传》是老子一生的传记，作者以通俗而又优美的语言向读者叙述了这位古代先哲一生曲折而又重杂的经历，叙述了他所创立的道家学说以及他所撰写的对后世产生巨大影响的《道德经》的经过。
书籍目录
第一章 问世不凡 他从紫气中来 天性火花，从幼小心灵闪现 “野孩子”至“超格生” 第二章 真善青年 第三章 无意升员 初遇孔丘 论“变”作“囚” 上洛阳 第四章 一身二史 龙柱底下 遏与止 书国首领 第五章 国乱归园 “驾崩”的风波 失 孔子问礼 第六章 大书成毁 研天究道隐伯阳 化入自然 法道寻律 大器将要晚成时 第七章 入秦过函 过安庄，迷人魏仙源 驱青牛，过雄关，函谷墨迹奇 两进咸阳 扶风情深兮！槐里义长
编辑推荐
《中国历史名人传记•青少年读本:老子传》编辑推荐：美国作家麦克•哈特所著的《影响人类历史进程的100名人排行榜》一书中坦言，在中国浩如烟海的书籍中，在国外被最广泛翻译和阅读的要算是在2000多年前写成的《道德经》。在西方《道德经》比孔子和其他儒家哲学家的著作都更流行，至少有40种英文译本，除了《圣经》以外，任何书藉在数量上都无法与其相比。《中国历史名人传记•青少年读本:老子传》中，老子是青少年成长过程中不得不了解的一位伟大历史人物。
章节摘录
版权页： 插图： 周灵王元年——公元前五七一年，二月十五日的早晨，天空弥漫着紫色的水汽。因一夜春雨，陈国苦县曲仁里村那近百株大杏树上，红杏花在紫气之中一齐破苞怒放，神秘而俏美。那轻纱般朦胧而晶莹的紫色大气，颜色有轻有重，有浅有深。从上往下看，越往下，颜色越重；从东往西看，越往村西接近隐阳山的地方，颜色越深。如果说山外面的颜色是深紫色的，那么再往西，到山的里面，那颜色就成了墨紫色的了。直到这时你才会清楚地发现，那紫色的气流正从深山之中的山涧深处一团一团地翻滚上来。曲仁里村的房屋和树林，梦一般地朦胧着美丽的紫意，紫绛色的墙院，紫黑色的房脊，紫绿色的烟柳，紫灰色的梅枝，一片紫魂荡漾的异趣。初升的太阳宛若一条紫纱缠绕着的紫红圆镜，又像一位穿着红衣，披着紫色披风的送子仙女。当这位仙女踩着看不见走动的脚步挪上云天，从紫晕之中扒开紫色帷幕，用欢笑向大地播送着希望和祝福的时候，几声鲜嫩悦耳的婴儿啼哭从村子中间传了过来。一个本应属于富家但却属于穷家的生命在曲仁里一家房舍之中降生了。 他的降生是艰难的。 原来这家姓李，老员外死后，撇下数百亩良田，上千贯家资。少员外名叫李乾，在洛阳附近当过几个月的小乡官，因感当差不自在，弃官归里。李乾非常大度，但是挥霍无度。妻子李氏花容月貌，更兼面目无比慈善，如果慈善可称人间大美，那么这大美和她容貌的俊美加在一起，她当堪称天下第一丽人。少员外李乾挥金如土，妻子李氏劝他说：“观你这脾性，咱这家业反正是守不住的，我看咱不如除留下几小块地让我过勤劳日子养活咱俩之外，把其余的田产全送给村上那些穷苦的人家。”李乾与妻子一样乐善好施，特别大度的脾性使他心血猛一来潮，当真按照李氏的提议办了。村上的人家，根据贫苦程度不同，所得资助多少不同，家家都收到了一小份送来的田产。人们感激不尽，李家夫妇成了村上公共的恩人。 后来，李氏刚刚怀孕，李乾就因走远亲，醉酒失踪。胎儿在李氏腹内渐渐长大。一个月又一个月过去了。到了怀孕九个月的时候，她心里像没事儿人一样。到了九个半月的时候，她知道肚里的小生命过月了，但是她并没有害怕。到了第十个月的时候，看看还没分娩，李氏再也忍耐不住了，恨不能令肚里的孩子在一刻之内离体坠地！她用双手搓着自己的肚子，咬着牙往下揩，但是仍然无济于事。时光推进到这一年的二月十五，紫色的黎明刚刚降临，李氏女就已起床。
图书封面
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《老子传》的独白与对话 作为一名充满期待的普通读者,阅读完余世存的新书《老子传》,我既有大收获,同时也有大失望。收获在于作者确实把2500年前的老子给写活了;失望在于他与自己笔下的老子一样,有的只是中国传统道德体系里面单向片面的既二元对立又一元绝对的无与有、阴与阳、主与从、正与反、大与小、是与非、好与坏、高与下、强与弱之类的价值圈套和精神陷阱,而严重缺乏已经诞生2010年的耶稣基督,贡献给人类社会的第一独立担当、第二甲乙平等、第三政教分离并且三权分立的层次分明、多元互动的价值体系及文明常识。 在《老子传》的封底介绍中有这样一段话:“沉思跟人生之旅相结合,哲理、常识处处可见,尤其是将《道德经》81章全部不着痕迹地融进各章节中,给读者了解《道德经》和老子的言路思路以很大的方便。作者以散文式的、诗一般的语言,提供给读者享受式的慢阅读。”在我看来,这段话很恰当地概括了《老子传》的成功之处。套用王康在该书序言中的话,无论对于熟悉还是不熟悉《道德经》的读者来说,这本书中的独白与对话,都会给人以“回溯源头活水”般耳目一新、别开生面的人生感悟。 既然是《老子传》,首先应该明确老子是个什么样的人、他的《道德经》究竟贡献了一种什么样的价值观之类的核心问题。 在《道德经》第25章,老子写道:“有物混成,先天地生。……吾不知其名,故强字之曰道。……道大,天大,地大,人亦大。……人法地,地法天,天法道,道法自然。”余世存解释说:人效法地无私载的品德,地效法天无私覆的品德,天效法道的品德,而道是以不干预万物、任其自然为法则。 老子在 《道德经》第42章又写道:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”余世存给出的解释是:老子说,在一二三的创造学说里,是道产生了一,一就是那原始混沌之气,一则产生了二,天地阴阳之气,二产生了三,阴阳及其和气。万物就是背负着阴气,怀抱着阳气,二气相冲而成和合之气。 为了让自己的解释变得更加通俗易懂,余世存采用文学虚构的方式借助老子的嘴巴揭秘道:“具体来说,母亲的下半身体就是道。……黄帝确实在道面前自渐形秽。他位极天地之中,人间极品,却在素女面前坦承身体的无能,肾虚、早泄、阳痿,导致人的精神面貌和社会交往的虚伪、猥琐。……这个重大的历史秘密正说明女人高于男人,说明男人要回向女人,要珍惜女人,从而珍惜自己。” 但是,人类母亲只能通过性交而生育儿女的下半身体,显然不能与生育缔造了天地万物的“道”画等号。于是,余世存笔下的老子只好自相矛盾地用“道可道,非常道”之类的文字游戏来自欺欺人。 自相矛盾的独白与对话 老子在《道德经》第38章写道:“先道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。”余世存解释说,这是老子在批评周王朝的礼教制定者、中国传统儒学礼教的奠基人周公旦。老子的大概意思是,“背离了‘道’的法则和‘德’的法则,才会搞出仁治;背离了‘仁’的要求,才会弄出江湖义气;背离了‘义’气,才讲究什么面子礼仪。礼这个东西,本身说明忠信的衰败,是大乱的罪恶。” 但是,余世存接下来又自相矛盾地给出“并不全然否定周公”的另一种解释:“说到底,刑不上大夫,是极有文明深意的官吏法,人间贵族必须要有更高的自我期许,必须用更高的自我期许来证明自己的价值,而不是以为自己是人,也有人的七情六欲来放任自己。说到底,在先知先觉、后知后觉和不知不觉间,确实没有现实平等意义上的人,既然牧民,既然为民供养,那理所当然要在言行上有人格的自我期许,这不是压抑自己,而是顺应天道。……大道就是息争的道路。是的,万类霜天竞自由。是的,在宽阔的大道上,人们还争什么呢？” 这里的 “竞相展开”、“万类霜天竞自由”,其实就是既可以争先恐后也可以争奇斗艳的“你争我夺”。无论多么宽阔的大道,都不能够阻止人们争先恐后的自由竞争以及不自由竞争。所不同的是,宪政民主社会尤其是奥林匹克运动会上所常见的是“费厄泼赖”(fairplay)即公平公正的有序竞争;传统中国社会所通行的却是弱肉强食、草菅人命、以暴易暴、改朝换代的暴力革命。中国特色的“既然牧民,既然为民供养”的士子官僚,与英国参与制定《大宪章》、美国参与大陆会议并且拟定《独立宣言》的真正意义上的精神贵族,完全不是处于人类文明的同一层级和同一个境界。像老子、孔子、孟子、朱熹、王阳明、曾国藩那样的士子官僚,所梦想、所追求的只是充当专制皇帝的装傻愚民的帝王师,根本谈不上什么“理所当然要在言行上有人格的自我期许”。关于《道德经》的这种帮凶性质,余世存在书中借助老子的独白承认说:“我知道,这是给治理者看的,给治人者看的,所以我写得矛盾、含糊。但我相信,我的文字是给王者们看的,什么是王,能生万物即王,能贯天地人者即王,能回归二,归一,归道者为王。……我希望千秋万代的人们明白……每一个人都该做王。” 耶稣基督的一二三 同样是一二三,相对于老子“写得矛盾、含糊”的天人合一、公私合一、政教合一的一片混沌,耶稣基督贡献给全人类的却是以人格神上帝为本体本位而不是以无法明确界定的虚无之“道”为本体本位的另一种层次分明的价值体系。 耶稣基督的一是自我担当、自我牺牲的救赎意识。也就是以牺牲自己的肉体生命为代价,为全人类承担罪责,从而在上帝与人类之间缔结新一轮的宽恕一切人类罪恶的福音契约。《圣经》中的所谓“新约”,就是这样得名的。福音契约的主要价值并不在于甲乙双方在实质内容方面的完全平等,而是在于双方契约一旦成立,即使上帝也要与人类中的每一位个人一样,在程序正义的层面上相互平等地共同遵守契约规定。在中国历史上,从来没有一个人说过要与金口玉言并且言出法随的专制皇帝,签订一个共同遵守的法律契约;而是每一个人都幻想着能够像家天下的专制皇帝那样,充当只有甲方没有乙方的既天下为公又化公为私的孤家寡人。 -
天才，何谓天才？ 通常的定义是天才指拥有一定的天赋（即天份：不是可以学到的东西），天然的资质的人。一般认为，智商80到120之间叫做正常，其中110到120属于较聪明，达到130叫做超常，超过160叫天才。通常认为天才很少见，约占全人口的0.4％的比例。就连天才这个词的英文Genius，也是和基因Gene是相同的词根，表明天才与天生的基因是同根同源密切相关。 薛涌老师却是有完全不同的彪悍的观点，他的新书直接在封面就提出了论点：“天才是训练出来的！” 那么，且来看看薛涌老师的新书究竟如何论证这个论点。 书中，上卷、中卷引经据典，分别论述了“天才论”、“培养论”这两种对立的观点，中卷的详细论证论述，正好也佐证了我另外看过的一本书《一万小时天才理论》书中的观点。薛老师文中大部分是举了体育、艺术、科学方面的实例，我想，是因为在体育、艺术、科学这些实例都是有详细数据的统计，反而管理等方面很难找到有详细数据的统计来佐证一个人如何成长为天才。 想起韩寒说过：“如果现在这个时代能出全才，那便是应试教育的幸运和这个时代的不幸。如果有，他便是人中之王，可惜没有，所以我们只好把“全”字人下的“王”给拿掉。时代需要的只是人才。”其实不管是天才，还是人才，都是“有才”的有用之人。我们费尽心思地培养孩子或者进行自我提升，至少不是让孩子或者自己成为“废材”。所以本书的下卷“行动示例”非常值得深读，因为薛老师亲身上阵，一贯自信满满的他甚至不惜用“失败者”这样的标签来说明曾经很低的英语水平的自己是如何学英语的。 因此，如何见证奇迹？只要你有恒心毅力＋正确的训练方法坚持10年，你也有可能成为天才或者天才的父母！ 薛涌老师的书，我买来看了很多本了，最近这几本感觉现在有点“标题党”的嫌疑了，先是《1岁就上常青藤》，接着是《培养精英》，这两本都是很吸引家长特别是新手爸妈的目光，我当时就是冲着这个题目毫不犹豫就下单了。现在这本的书名就更猛，直接就像给做父母的人打鸡血似的提振精神：快来看呀，不光是精英，连天才都可以培养了！书评写到这，我猛然间领悟到为何《天才是训练出来的》这本书的封面一改以往薛涌老师其他书沉稳的封面风格,而变得俏皮花哨，因为色调明快轻松的封面再加上夺人眼球的书名，不仅仅吸引家长，还能吸引青少年，所以书中幽默风趣的漫画插图也是出于这样的考虑才设计的吧。其实华丽貌似轻松的外表裹着的还是严肃认真的内容呀。 最后，还是特别要感谢薛老师，之前我一直有点耿耿于怀自己没有在怀孕的时候给胎儿听莫扎特的音乐进行胎教，因为社会上流行的说法就是听了莫扎特的音乐可以让孩子更聪明，现在，在这本书中阐述“莫扎特效应”那部分是帮助我解惑了，释怀了，不用过分纠结了，很有收获。
精彩短评 (总计2条)
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天才，何谓天才？
通常的定义是天才指拥有一定的天赋（即天份：不是可以学到的东西），天然的资质的人。一般认为，智商80到120之间叫做正常，其中110到120属于较聪明，达到130叫做超常，超过160叫天才。通常认为天才很少见，约占全人口的0.4％的比例。就连天才这个词的英文Genius，也是和基因Gene是相同的词根，表明天才与天生的基因是同根同源密切相关。
薛涌老师却是有完全不同的彪悍的观点，他的新书直接在封面就提出了论点：“天才是训练出来的！” 那么，且来看看薛涌老师的新书究竟如何论证这个论点。
书中，上卷、中卷引经据典，分别论述了“天才论”、“培养论”这两种对立的观点，中卷的详细论证论述，正好也佐证了我另外看过的一本书《一万小时天才理论》书中的观点。薛老师文中大部分是举了体育、艺术、科学方面的实例，我想，是因为在体育、艺术、科学这些实例都是有详细数据的统计，反而管理等方面很难找到有详细数据的统计来佐证一个人如何成长为天才。
想起韩寒说过：“如果现在这个时代能出全才，那便是应试教育的幸运和这个时代的不幸。如果有，他便是人中之王，可惜没有，所以我们只好把“全”字人下的“王”给拿掉。时代需要的只是人才。”其实不管是天才，还是人才，都是“有才”的有用之人。我们费尽心思地培养孩子或者进行自我提升，至少不是让孩子或者自己成为“废材”。所以本书的下卷“行动示例”非常值得深读，因为薛老师亲身上阵，一贯自信满满的他甚至不惜用“失败者”这样的标签来说明曾经很低的英语水平的自己是如何学英语的。
因此，如何见证奇迹？只要你有恒心毅力＋正确的训练方法坚持10年，你也有可能成为天才或者天才的父母！
薛涌老师的书，我买来看了很多本了，最近这几本感觉现在有点“标题党”的嫌疑了，先是《1岁就上常青藤》，接着是《培养精英》，这两本都是很吸引家长特别是新手爸妈的目光，我当时就是冲着这个题目毫不犹豫就下单了。现在这本的书名就更猛，直接就像给做父母的人打鸡血似的提振精神：快来看呀，不光是精英，连天才都可以培养了！书评写到这，我猛然间领悟到为何《天才是训练出来的》这本书的封面一改以往薛涌老师其他书沉稳的封面风格,而变得俏皮花哨，因为色调明快轻松的封面再加上夺人眼球的书名，不仅仅吸引家长，还能吸引青少年，所以书中幽默风趣的漫画插图也是出于这样的考虑才设计的吧。其实华丽貌似轻松的外表裹着的还是严肃认真的内容呀。
最后，还是特别要感谢薛老师，之前我一直有点耿耿于怀自己没有在怀孕的时候给胎儿听莫扎特的音乐进行胎教，因为社会上流行的说法就是听了莫扎特的音乐可以让孩子更聪明，现在，在这本书中阐述“莫扎特效应”那部分是帮助我解惑了，释怀了，不用过分纠结了，很有收获。
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《老子传》的独白与对话
作为一名充满期待的普通读者,阅读完余世存的新书《老子传》,我既有大收获,同时也有大失望。收获在于作者确实把2500年前的老子给写活了;失望在于他与自己笔下的老子一样,有的只是中国传统道德体系里面单向片面的既二元对立又一元绝对的无与有、阴与阳、主与从、正与反、大与小、是与非、好与坏、高与下、强与弱之类的价值圈套和精神陷阱,而严重缺乏已经诞生2010年的耶稣基督,贡献给人类社会的第一独立担当、第二甲乙平等、第三政教分离并且三权分立的层次分明、多元互动的价值体系及文明常识。
在《老子传》的封底介绍中有这样一段话:“沉思跟人生之旅相结合,哲理、常识处处可见,尤其是将《道德经》81章全部不着痕迹地融进各章节中,给读者了解《道德经》和老子的言路思路以很大的方便。作者以散文式的、诗一般的语言,提供给读者享受式的慢阅读。”
在我看来,这段话很恰当地概括了《老子传》的成功之处。套用王康在该书序言中的话,无论对于熟悉还是不熟悉《道德经》的读者来说,这本书中的独白与对话,都会给人以“回溯源头活水”般耳目一新、别开生面的人生感悟。
既然是《老子传》,首先应该明确老子是个什么样的人、他的《道德经》究竟贡献了一种什么样的价值观之类的核心问题。
在《道德经》第25章,老子写道:“有物混成,先天地生。……吾不知其名,故强字之曰道。……道大,天大,地大,人亦大。……人法地,地法天,天法道,道法自然。”余世存解释说:人效法地无私载的品德,地效法天无私覆的品德,天效法道的品德,而道是以不干预万物、任其自然为法则。
老子在 《道德经》第42章又写道:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”余世存给出的解释是:老子说,在一二三的创造学说里,是道产生了一,一就是那原始混沌之气,一则产生了二,天地阴阳之气,二产生了三,阴阳及其和气。万物就是背负着阴气,怀抱着阳气,二气相冲而成和合之气。
为了让自己的解释变得更加通俗易懂,余世存采用文学虚构的方式借助老子的嘴巴揭秘道:“具体来说,母亲的下半身体就是道。……黄帝确实在道面前自渐形秽。他位极天地之中,人间极品,却在素女面前坦承身体的无能,肾虚、早泄、阳痿,导致人的精神面貌和社会交往的虚伪、猥琐。……这个重大的历史秘密正说明女人高于男人,说明男人要回向女人,要珍惜女人,从而珍惜自己。”
但是,人类母亲只能通过性交而生育儿女的下半身体,显然不能与生育缔造了天地万物的“道”画等号。于是,余世存笔下的老子只好自相矛盾地用“道可道,非常道”之类的文字游戏来自欺欺人。
自相矛盾的独白与对话
老子在《道德经》第38章写道:“先道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。”余世存解释说,这是老子在批评周王朝的礼教制定者、中国传统儒学礼教的奠基人周公旦。老子的大概意思是,“背离了‘道’的法则和‘德’的法则,才会搞出仁治;背离了‘仁’的要求,才会弄出江湖义气;背离了‘义’气,才讲究什么面子礼仪。礼这个东西,本身说明忠信的衰败,是大乱的罪恶。”
但是,余世存接下来又自相矛盾地给出“并不全然否定周公”的另一种解释:“说到底,刑不上大夫,是极有文明深意的官吏法,人间贵族必须要有更高的自我期许,必须用更高的自我期许来证明自己的价值,而不是以为自己是人,也有人的七情六欲来放任自己。说到底,在先知先觉、后知后觉和不知不觉间,确实没有现实平等意义上的人,既然牧民,既然为民供养,那理所当然要在言行上有人格的自我期许,这不是压抑自己,而是顺应天道。……大道就是息争的道路。是的,万类霜天竞自由。是的,在宽阔的大道上,人们还争什么呢？”
这里的 “竞相展开”、“万类霜天竞自由”,其实就是既可以争先恐后也可以争奇斗艳的“你争我夺”。无论多么宽阔的大道,都不能够阻止人们争先恐后的自由竞争以及不自由竞争。所不同的是,宪政民主社会尤其是奥林匹克运动会上所常见的是“费厄泼赖”(fairplay)即公平公正的有序竞争;传统中国社会所通行的却是弱肉强食、草菅人命、以暴易暴、改朝换代的暴力革命。中国特色的“既然牧民,既然为民供养”的士子官僚,与英国参与制定《大宪章》、美国参与大陆会议并且拟定《独立宣言》的真正意义上的精神贵族,完全不是处于人类文明的同一层级和同一个境界。像老子、孔子、孟子、朱熹、王阳明、曾国藩那样的士子官僚,所梦想、所追求的只是充当专制皇帝的装傻愚民的帝王师,根本谈不上什么“理所当然要在言行上有人格的自我期许”。关于《道德经》的这种帮凶性质,余世存在书中借助老子的独白承认说:“我知道,这是给治理者看的,给治人者看的,所以我写得矛盾、含糊。但我相信,我的文字是给王者们看的,什么是王,能生万物即王,能贯天地人者即王,能回归二,归一,归道者为王。……我希望千秋万代的人们明白……每一个人都该做王。”
耶稣基督的一二三
同样是一二三,相对于老子“写得矛盾、含糊”的天人合一、公私合一、政教合一的一片混沌,耶稣基督贡献给全人类的却是以人格神上帝为本体本位而不是以无法明确界定的虚无之“道”为本体本位的另一种层次分明的价值体系。
耶稣基督的一是自我担当、自我牺牲的救赎意识。也就是以牺牲自己的肉体生命为代价,为全人类承担罪责,从而在上帝与人类之间缔结新一轮的宽恕一切人类罪恶的福音契约。《圣经》中的所谓“新约”,就是这样得名的。福音契约的主要价值并不在于甲乙双方在实质内容方面的完全平等,而是在于双方契约一旦成立,即使上帝也要与人类中的每一位个人一样,在程序正义的层面上相互平等地共同遵守契约规定。在中国历史上,从来没有一个人说过要与金口玉言并且言出法随的专制皇帝,签订一个共同遵守的法律契约;而是每一个人都幻想着能够像家天下的专制皇帝那样,充当只有甲方没有乙方的既天下为公又化公为私的孤家寡人。