彝族史要

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国家资助的中华社会科学基金重点研究课题、中国社会科学院历史研究所研究员易谋远著《彝族史要》专著，全书约60余万字。该书内容分为十三章：第一章《彝族地理》；第二章《云贵川西高原的石器时代文化与传说中的彝族原始社会》；第三章《彝族的起源》；第四章《彝族文明时代的起源》；第五章《武洛撮(疑即蚕丛)时代大分支中的武焚系彝族先民》；第六章《笃慕(疑即杜宇)和他建立的奴隶制蜀国》；第七章《“彝族六祖”各支系向西南各地的迁徙和发展》；第八章《“神守一鬼主”制》；第九章《彝族社会发展的不平衡性》；第十章《凉山彝族奴隶制的延续》；第十一章《家支(宗族)制度》；第十二章《原始宗教和毕摩》；第十三章《传统历法》。该书异于前人的新解主要有9条：①彝族起源的主源是以黄帝为始祖的早期蜀人，彝族多元起源的又一源是以母族昆夷而祖古东夷族；②彝族的族称统称“尼”，是古“夷”字，即古东夷族的“夷”，通“彝”，成为今称；③彝族进人文明时代的民族始祖武洛撮，疑即蜀王蚕丛；④春秋中期蜀洪荒后彝族的民族再生始祖笃慕，疑即蜀帝杜宇；⑤彝族的历数之祖额速，疑即颛顼；⑥彝史上的“鬼主”应释为“神守”、“鬼国”应释为“神守之国”；⑦“家支”是“宗族”；⑧凉山彝族“曲诺”等级中的绝大多数人(约占凉山彝族总人口的50％)的阶级属性为“奴隶主占有民”；⑨彝族的传统历法是几近“颛顼历”的阴阳合历。

书籍目录

第一章　彝族地理  第一节　彝族地区人文地理    一　彝族地区历史地理    二　彝族地区人口地理    三　彝族地区文化地理    附：彝、汉语文音、义相同或相近字(词)表  第二节　彝族地区自然地理    一　彝族地区自然环境特征    二　彝族地区自然资源第二章　云贵川西高原的石器时代文化与传说中的彝族原始社会  第一节　云贵川西高原的石器时代文化    一　旧石器时代文化    二　新石器时代文化  第二节　“亚美人类和中华民族源于元谋猿人后裔彝族说”于史无证    一　说法的提出    二　关于“亚美人类和中华民族源于元谋猿人后裔彝族说”的讨论    三　“亚美人类源于元谋猿人说”为时尚早    四　“中华民族源于元谋猿人后裔彝族说”与史实不合    五　“现代彝族源于‘西戎’或‘羌戎’说”难以成立  第三节　传说中的彝族原始社会    一　有关远古时代的“血缘婚”传说    二　有关原始母系氏族社会的传说    三　有关母系社会向父系社会过渡的传说    四　有关原始父系氏族公社建立的传说  第四节　彝族原始社会的遗迹    一　图腾崇拜遗迹    二　原始文化遗迹    三　保留原始共产制残余的地区    四　原始共产制的遗风第三章　彝族的起源  第一节　炎帝、黄帝、蚩尤是彝族的祖先    一　对彝族起源诸说的不同意见    二　黄帝的族属不是羌戎    三　黄帝——中国北方古戎狄各部和中原各部之祖    四　彝族起源的主源是以黄帝为始祖的“早期蜀人”  第二节　彝族以母族昆夷而祖古东夷族    一　三苗与古东夷族的西迁    二　昆夷是彝族多源起源中的一源    三　彝族是以母族昆夷而祖古东夷族试析  第三节　彝族氏族、部落与黄帝、东夷族系的关联    一　“哎哺”应是蜀山氏后裔的氏族称号    二　“尼能”是彝族先民昆夷的部落称号  第四节　彝族与黄帝族系和古东夷族系的后裔昆夷在文化上有诸多共通性    一　幼子承嗣宗法系    二　父子联名制    三　风俗习惯第四章　彝族文明时代的起源  第一节　彝籍对蒙昧、野蛮、文明时代的传述    一　猴子变成人(独眼人)    二　独眼人变直眼人    三　横眼人时代  第二节　彝族文明时代起源的地域和生产力条件    一　彝族文明时代起源的地域是成都平原    二　彝族文明时代起源的生产力条件  第三节　彝族文明时代诞生的标志    一　阶级的产生    二　国家的出现和民族的形成第五章　武洛撮(疑即蚕丛)时代大分支中的武系彝族先民  第一节　武系部落群与、濮人    一　秦代前后的西南诸族    二　武系部落群的分化、融合    三　武系部落群与“侯国”的关联  第二节　武系部落群与夜郎    一　武系部落群与夜郎称谓    二　武系部落群与狭义的夜郎    三　武系部落群不等于广义的夜郎    四　武系部落群与秦代的“诸此国”    五　夜郎族属  第三节　武系部落群与“武米制”    一　什么叫“武米制”？    二　支嘎阿鲁——九隆    三　支嘎阿鲁——九隆神话的影响    四　南诏主要之统治民族的族属为彝族第六章　笃慕(疑即杜宇)和他建立的奴隶制蜀国  第一节　疑“笃慕”即“杜宇”    一　笃慕的彝、汉译名    二　疑“笃慕”即“杜宇”试证  第二节　笃慕(疑即杜宇)的族属    一　疑笃慕即杜宇的族属为昆夷    二　笃慕即杜宇的族属为“氐羌说”质疑  第三节　杜宇的失国和笃慕迁居云南洛尼山及其活动    一　杜宇的失国    二　笃慕迁居云南洛尼山    三　笃慕迁居洛尼山后的活动第七章　“彝族六祖”各支系向西南各地的迁徙和发展  第一节　武、乍二支系的迁徙和发展    一　武支系的迁徙和发展    二　乍支系的迁徙和发展  第二节　糯、恒二支系向滇、黔、川的迁徙和发展    一　糯、恒二支系的世系    二　糯支系的迁徙和发展    三　恒支系的迁徙和发展    四　糯、恒两支系在凉山的迁徙和发展  第三节　布、默二支系向滇、黔的迁徙和发展    一　布支系的迁徙和发展    二　默支系的迁徙和发展第八章　“神守—鬼主”制  第一节　从原始社会的“巫”到阶级社会的“神守之国”和“社稷守之国”    一　属于炎帝族系文化的“神守—鬼主”    二　黄帝系的夏、周王朝均为社稷守之国    三　神守之国源于与夏同时的申、吕    四　神守和社稷守之分    五　申、吕，后均灭于楚  第二节　开明氏之蜀国是彝族史上始建的神守之国    一　鳖灵的族属    二　荆人鳖灵加入黄帝系的杜宇部    三　鳖灵是神守之官    四　开明氏之蜀的后裔——叟人  第三节　庄王滇与彝族先民氏雄霸南中    一　庄王滇与南中大姓、夷帅    二　彝族先民氏雄霸南中四百年    三　氏先世源于炎帝一系的楚贵族  第四节　“神守—鬼主”制在彝族先民地区的广泛建立    一　彝族先民氏的首领号“鬼主”    二　彝族先民“东乌蛮”的首领号“鬼主”    三　彝族先民柯昆明的首领号“鬼主”    四　彝族先民滇西乌蛮的首领号“鬼主”    五　应释“鬼主”为“神守”、“鬼国”为“神守之国”第九章　彝族社会发展的不平衡性  第一节　从哎哺、尼能为标志的原始社会过渡到      以米、祖、神守为特征的奴隶社会    一　以哎哺、尼能为标志的原始社会    二　以米、祖、神守为特征的奴隶社会  第二节　唐宋以后，彝族奴隶社会发展出现了不平衡性    一　彝汉等各族的政治、经济、文化联结，促使唐宋以后      彝族社会发展出现了不平衡性    二　宋代大部分彝区已形成封建领主制  第三节　从元代至年以前，彝区封建社会经济形态发展的不平衡性    一　封建领主制或其残余地区    二　地主经济初步发展的地区    三　地主经济比较发达的地区第十章　凉山彝族奴隶制的延续  第一节　“兹”和“兹”管理下的家庭公社共同体土地公有制    一　兹莫起源于家庭公社质疑    二　彝族家庭公社的首领是兹而不是兹莫  第二节　明代中叶前凉山彝族神守(兹莫)奴隶主土地所有制形态    一　凉山彝族的来源    二　神守统治下土地所有制形态的内容和本质    三　神守(兹莫)的剥削形态  第三节　凉山彝族奴隶制时代的等级、阶级和阶层结构    一　仁智互见的说法    二　原始父系氏族时期的职能阶梯机构    三　明代中叶以前，神守(兹莫)统治时期的等级、阶级和阶层结构    四　明代中叶以后到年以前，黑彝(兹莫、诺合)统治时期的      等级、阶级和阶层结构  第四节　“曲诺”等级的阶级属性    一　民主改革前曲诺的阶级属性    二　对曲诺身份诸说的商讨  第五节　凉山彝族奴隶制不是“氏族奴隶制”    一　“氏族奴隶制”是“社会发展形态的新见解”质疑    二　什么是“氏族奴隶制”？    三　判断民主改革前凉山彝族社会性质的标准是什么? 第十一章　“家支”(宗族)制度  第一节　“家支”是“宗族”    一　共同的祖先    二　有特定的祭祀    三　具有共同供奉祖先神灵的场所    四　具有共同的特殊称号    五　具有共同的“宗族渊源学”    六　宗族外婚    七　宗族各有自己的宗族长和头人    八　公共墓地    九　同宗共财    十　收养异族人为宗族成员  第二节　宗族制度的特性和社会功能    一　宗族制度的特性    二　宗族制度的社会功能  第三节　中华人民共和国成立后宗族观念的残存形态与彝族繁荣进步的关系    一　宗族是一个历史范畴    二　宗族观念存在的长期性    三　宗族观念是构成宗族制度的一个要素    四　对宗族观念中的血缘群体意识，应持历史的态度      恰当地评价其积极作用    五　宗族血缘群体意识的主导方面已成为当前彝族繁荣进步的思想障碍  第四节　对“家支”概念诸说的商讨    一　关于“血缘家族集团说”    二　关于“以父系血缘为纽带的家族联合体说”    三　关于“家支就是氏族说”第十二章　原始宗教和毕摩  第一节　原始宗教    一　“自然宗教”不等于“原始宗教”    二　彝族原始宗教的概念与内容    三　祖先崇拜的性质与特点  第二节　“毕摩”的起源及其地位、作用和性质    一　毕摩源于彝族母系氏族时代的祭司    二　毕摩在原始氏族社会历史阶段的作用    三　毕摩在阶级社会中是一个社会阶层    四　属于基本阶级内部的社会阶层的毕摩    五　属于基本阶级以外的社会阶层的毕摩    六　毕摩的性质第十三章　传统历法  第一节　五种不同说法    一　认为彝族传统历法是十月太阳历    二　认为彝族传统历法是一年四季十二月的阴阳合历    三　对十月太阳历有关问题的异议    四　认为十月历曾在彝族历史上存在过    五　尚待深入研究和展开讨论的问题  第二节　借彝族十月太阳历揭开了中国文明源头之“谜”质疑    一　借彝族十月历揭开了中国文明源头之“谜”说的提出    二　持论的两条依据均有可商处    三　两个方面的推断都无实证  第三节　中国和彝族的历数之祖都是颛顼    一　历数起于颛顼而不是源出“虎伏羲”    二　彝族历数之祖是额速而非“虎伏羲”    三　疑额速即颛顼  第四节　彝历是几近“颛顼历”的阴阳合历    一　不能说彝族传统历法就是“颛顼历”    二　为什么说彝历几近“颛顼历”  第五节　彝族的年节    一　根据彝族历法而安排的年节    二　与彝族历法安排的年节已脱离了关系的“过年日”  第六节　几近“颛顼历”的彝历是彝族的传统历法    一　彝族先民的物候历和观象授时的星象历    二　彝族几近“颛顼历”的制定历

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