复仇之书
出版社:成都时代出版社
出版日期:2011-10-1
ISBN:9787546405070
作者:蒋蓝
页数:280页
作者简介
本书含古版插图约80幅，共分为三个板块：
第一部分——独侠时代：在先秦时代，一种“独侠”的意象强力跃升为生与死的强悍主体。鲁迅先生认为，在王道文化所推崇的儒家恕道的“王土”之外，民间一直流淌着放血追义的复仇精神，这是民族得以葆有风骨、剔除杂质的生命活力，更是对正义的一次次深犁。可以括之称为一个独侠时代。
第二部分——游侠时代：中国封建时代的侠义事迹，是顶起旷大黑暗的一茎烛火。一方面在于中央集权的进一步加固，侠义之刃已经难以靠近独夫民贼；另外一方面，一己的恩仇逐渐成为行侠仗义的主因。游侠俨然成为了封建时代的一抹亮色，作为先秦侠义的“剩余价值”，这是一个侠义逐渐式微的时代。
第三部分——从暗杀到明杀的时代：晚清时节，同盟会·光复会先烈对腐败朝廷的铁血一击，是对远古侠义精神的一次大招魂。在辛亥革命前后，从1900年史坚如谋炸两广总督德寿开始，到1912年彭家珍炸死良弼止，付诸行动的暗杀，共五十多起。由“暗杀”到“明杀”的嬗变，展示了中国侠义精神的大纛，使彪炳千古的暗杀时代，成为了轰天绝唱。
书籍目录
拆骨为刀以及残肢令（代序）
一 独侠时代
历史上的劫持以及语言暴力
围绕赵盾的刺杀
弘演纳肝的身体伦理
鱼隐之刀
托三尺之孤，寄千里之命
豫让的杀气
聂政的A面和B面
侠的两种风度：侯嬴与朱亥
二 游侠时代
西秦暗杀考
游侠：与皇权对峙的民间锋刃
红拂夜奔的情与义
武松的嗜杀形象演变
木棉庵里催归魄
王世名复仇记
黄宗羲：以天下万民为事
三 从暗杀到明杀的时代
白虹直贯金陵都
血海铁花暗杀团
吴樾的暗杀时代
捐躯报天下“公愤”
铁血斑斓彭家珍
铁花怒放：尹锐志、尹维峻刀锋轶事
谁是英雄谁是贼？
后记
参考书目
编辑推荐
蒋蓝的这本《复仇之书》不是一本让人隐约感觉到某种狭隘的复仇心理的书，这是一本让人不忘耻辱和恩义的书。 本书共分为三个板块：第一部分——独侠时代：在先秦时代，一种“独侠”的意象强力跃升为生与死的强悍主体。第二部分——游侠时代：中国封建时代的侠义事迹，是顶起旷大黑暗的一茎烛火。一方面在于中央集权的进一步加固，侠义之刃已经难以靠近独夫民贼；另外一方面，一己的恩仇逐渐成为行侠仗义的主因。游侠俨然成为了封建时代的一抹亮色，作为先秦侠义的“剩余价值”，这是一个侠义逐渐式微的时代。第三部分——从暗杀到明杀的时代：晚清时节，同盟会·光复会先烈对腐败朝廷的铁血一击，是对远古侠义精神的一次大招魂。
内容概要
蒋蓝，诗人，散文作家，民间思想者。1965年8月出生在四川自贡市。当过机修工、野外勘测员、电大兼职教师、图书策划人、报纸、期刊编辑等等。2000年加盟非非主义。已出版《思想存档》(工人出版社)《动物论语》(重庆出版社)《玄学兽》(百花文艺出版社)《哲学兽》(百花文艺出版社)等专著。近年在《青年作家》《化西都市报》《成都晚报》《天府早报》《奇幻世界》《自贡日报》等报刊开设个人随笔专栏以来，不少作品被《社会学家茶座》《读书》《书屋》《十月》《布老虎散文》《上海文学》《花城》《散文选刊》《杂文选刊》《诗选刊》《美文》以及《文艺报》《书摘》《中外书摘》《青年博览》《香港文汇报》《侨报》等海内外数十家媒体转载或评价，入选50余部各种选集，有作品多次入选“中国散文年度排行榜”。系第二届布老虎散文奖得主，中国作家协会会员。现供职于成都一媒体。
章节摘录
多年前，偶然读到泰戈尔的短诗《跟随着光明》：“如果没有人响应你的呼声，那末独自的，独自的走去罢；如果大家都害怕着，没有人愿意和你说话，那末，你这不幸者呀！且对你自己去诉说你自己的忧愁罢；如果你在荒野中旅行着，大家都蹂躏你，反对你，不要去理会他们，你尽管踏在荆棘上，以你自己的血来浴你的足，自己走着去。如果在风雨之夜，你仍旧不能找到一个人为你执灯，而他们仍旧全部闭了门不容你，请不要死心，颠沛艰苦的爱国者呀，你且从你的胸旁，取出一根肋骨，用电的火把它点亮了，然后，跟随着那光明，跟随着那光明。”（1923年《小说月报》第14卷第10号《泰戈尔专号》【下】卷首语）当时我猛感惊怵，如同冰碴在焰口飞溅蜡一般的水汽。此诗在中国的际遇十分奇特，寂寞了80年，如今俨然已经成为“拆下肋骨作火把”的思想家顾准的“专名”，是黑暗年代唯一的光源。 其实，“拆骨”一词古已有之。《洛阳伽蓝记》卷五记述说：“宋云与惠生割舍行资，于山顶造浮图一所，刻石隶书，铭魏功德。山有收骨寺，三百余僧。王城南一百余里，有如来昔作摩休国，剥皮为纸、拆骨为笔处，阿育王起塔笼之，举高十丈。拆骨之处，髓流著石，观其脂色，肥腻若新。”这俨然是佛门血愿的证据。 时间如过火的灰烬，从来不曾让我想到复活，因为灰烬不过是火的睡眠。肋骨是顾准的，枪刺一般支撑喑哑的时代，火焰让暴力失去耐心。我感动，但无力在这灰烬里多想什么。有一年，我一直在用力阅读侠客资料，也许用力太大，经常想吐。梦中经常是那些逸群绝类的侠，不是用刀，而是用他们的骨头，敲打我的天庭，直到骨头折断，天庭破裂，最后在一个轰毁的噩梦里同归于尽。 古代的侠从来就不是一门职业。侠起源于原始家族成员互助的古风，诞生于春秋，盛行于战国，大倡于同盟会。现存史籍中，最早提到侠的是《韩非子？五蠹》篇：“儒以文乱法，侠以武犯禁。”最早论述到“侠客”的是司马迁《史记？游侠列传》：“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果。”价值观南辕北辙，但催生出侠客横空出世的条件：一是社会的混乱和制度的黑暗，人间有太多灾难；二是一些人具有血性、良知和侠义气质，此为侠产生的主要因素。春秋战国遍布血与火，为“乱世天教重游侠”提供了千载难逢的舞台。专诸、要离、豫让、聂政、荆轲、高渐离，就像一条条没有手柄的断刀，在全力递出去之后，就没有考虑收回。稳妥、保全、苟且偷安，绝对不是他们的事，那是儒生的事，是君子大人们的事。六人中，只有专诸、聂政手刃了仇敌；要离、豫让则以空前的忠义感化了对手或圣灵，对手竟然自杀或暴亡成全了他们的失败；只有荆轲、高渐离是失意的，他们在逼近始皇咽喉之际，命运使他们丧失了准头。某天，我恍然悟到，这六人中，要离、豫让、聂政、高渐离四人先后毁容、自残，这犹如电光火石的一击，我似乎看到了蛰伏在他们的刀刃之后的、那比刀刃更为决绝的东西。 美国密苏里大学精神科教授法瓦扎（ArmandoR.Favazza）在他的《身陷折磨的肉体》中将自残定义为：“刻意的、直接的造成对于身体的伤害，而这个行为的目的不是想要造成自己死亡的结果。”研究自残的学者都达成一个共识：自残是自杀的对立面。这固然是不错的，但按照西方的自残研究谱系，自残不外乎包括几个向度：文化认同性自残和病态性自残。第一类涉及到宗教仪式以及习俗。在特定的文化中，在体表打洞就是文化认同性自残。他们认为这样可以驱赶体内的恶魔或使已经生气的上帝满意。第二类即病态性自残。由“利他主义的自杀”演化出来的利他主义的自残，以及由此派生出的利己主义的自残，勉强获得了学理上的自洽。手头可以佐证这个理论的例证，是北欧神话中的奥丁。 奥丁是亚瑟神族的主神，两次英勇的自残行为为人熟知。第一次是为了喝到智慧泉，奥丁苦苦哀求密密尔，但代价是要奥丁的一只眼睛，奥丁取下自己的右眼抛入智慧泉内。奥丁喝到了泉水，得到无穷智慧。第二次是为了命运女神的一个预言，他把自己倒吊在树上九天九夜，最后树下浮现出了卢尼文字，卢尼文字是一种咒文，能显示无穷威力。奥丁后来把文字和诗仙蜜酒都传授给了人类。这就使我们发现，奥丁的自残体现了一种以小博大的计算，有胸怀祖国、放眼世界的气魄，更有“牺牲我一个、幸福千万人”的豪迈，这就是利他主义的自残吧。在中国古代，烈女、贞妇为了表明守节的决心，戒荤腥、服粗布、足不出户、蓬头垢面，在短时间内可以抹去二十年的韶华，甚至裁发、割耳、断臂、毁容，无所不用其极，这在《列女传》中有大量记载，这可以算作利他主义的自残。至于那些为避免受辱而进行的自残，则既是利他的，也是利己的。身体毁了，但浩气长存焉。比起战争年代那些为逃避兵役而剁断手指或开枪自伤的男人，烈女们没有他们“聪明”，她们似乎都是卫道士培育出来的花朵，但却比这些男人更有血气。 中国历史上最为凌厉的人物，莫过于聂政。聂政是中国历史上第一个自杀前对自己实施毁容的人。 聂政成功刺杀侠累后，眼见局势一片混乱，聂政血勇大吼，力杀几十人，随后自己用剑划破脸皮、挖出眼珠、割腹挑肠而倒地。这不仅是一个为“知己”复仇的过程，更是用生命去实践侠义的举动——那就是一诺千金。这也是侠者的特异之处，必须排除亲情、至情的干扰，一旦决定把性命交出，就不会考虑收回！“臣所以降志辱身，居市井屠者，徒幸以养老母；老母在，政身未敢以许人也。”“嗟乎！政乃市井之人，鼓刀以屠；而严仲子乃诸侯之卿相也，不远千里，枉车骑而交臣。臣之所以待之，至浅鲜矣，未有大功可以称者，而严仲子奉百金为亲寿，我虽不受，然是者徒深知政也。夫贤者以感忿睚眦之意而亲信穷僻之人，而政独安得嘿然而已乎！且前日要政，政徒以老母；老母今以天年终，政将为知己者用。” 《史记？刺客列传》）简捷的语言，朴素的语气，道出了一个血性男儿最真实的想法，一个侠客最简单的信念：“父母在，不许友以死。”为了保护自己的姐姐和严仲子，不惜 “因自皮面决眼，自屠出肠，遂以死”。这不但体现了聂政的血勇，更体现了他的精明。自然，更让人感叹的是他的姐姐聂嫈：“士固为知己者死，今乃以妾尚在之故，重自刑以绝从，妾其奈何畏殁身之诛，终灭贤弟之名！”大惊韩市人。乃大呼天者三，而死政之旁。也许正是在一个纷乱的流血年代，产生了这样简单而决绝的人物，也让人与人之间的感情变得真实而简单。 在西汉时，割耳剺（lí）面就曾作为自杀方式而被民间继承，南阳出土的画像石对此提供了图像学证据。在我看到的画像石上，聂政右袒，露出胸腹，左手掀衣，右手持剑刺入腹中。彭卫先生在对汉代的自杀现象进行讨论时曾指出：“汉代的‘自刺’就是《史记？刺客列传》所描写的聂政‘自屠出肠’的自杀方式，类似中世纪和近代日本武士的切腹。”又说：“东汉一代再未见到自刺的例子，说明采用这种方式自杀已渐成绝响。”（彭卫《论汉代的自杀现象》，《中国史研究》1995年第4期，第57页。）事实上，这种方式在东汉后并未断绝，到隋唐时期又频现于史籍之中。 问题在于，自杀的原因，毁容的原因都很清楚了，为什么聂政要采取“挖出眼珠、割腹挑肠”的独特方式？这不是在增加自己的痛苦么？难道仅仅是毁容、自杀还不够么？他难道要把所有的身体之痛翻转出来，以血肉来“追还道义”？或者说，聂政是企图以无休无止的疼痛，来洗刷自己杀人的“污秽”？最后剩一具血肉模糊的躯壳，去盛满属于自己的忠义？！好在这样的“痛苦追加”不是个案，更为特殊的是要离刺庆忌。 ……
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古代的侠客是很多人的心中梦想，他们力挽狂澜，千金一诺，蓬勃的生命、淋漓酣畅的元气、亢直的性格、特异的武功……构建出一幅侠客的美好图景。如袁中道《李温陵传》所说：于古之“侠儿剑客，存亡雅谊，生死交情，读其遗事，为之咋指斫案，投袂而起，泣泪横流，痛哭滂沱，而若不自禁”。但在古代的侠不是一门职业，它起源于原始家族成员互助的古风，诞生于春秋，盛行于战国，大倡于同盟会。不过，在侠客的历史上，总是与复仇紧密相连，从而构成了一种被命名“复仇文学”的样板。在作家蒋蓝的《复仇之书》中，我们能读到的既有侠客的豪爽，也有复仇的思想，它们混搭在一起，构建了一个貌似矛盾而又统一的世界。《复仇之书》可以说是侠客复仇的一部简史，梳理了先秦时代至民国年间的历史，在总结侠客复仇的历史的同时，对每个时代的侠客精神有独特的概括，但最终可以归结为：侠之大者，惟有德者居之。蒋蓝将侠客分为三个时代：独侠时代：在先秦时代，一种“独侠”的意象强力跃升为生与死的强悍主体。鲁迅先生认为，在王道文化所推崇的儒家恕道的“王土”之外，民间一直流淌着放血追义的复仇精神，这是民族得以葆有风骨、剔除杂质的生命活力，更是对正义的一次次深犁。可以括之称为一个独侠时代。游侠时代：中国封建时代的侠义事迹，是顶起旷大黑暗的一茎烛火。一方面在于中央集权的进一步加固，侠义之刃已经难以靠近独夫民贼；另外一方面，一己的恩仇逐渐成为行侠仗义的主因。游侠俨然成为了封建时代的一抹亮色，作为先秦侠义的“剩余价值”，这是一个侠义逐渐式微的时代。从暗杀到明杀的时代：晚清时节，同盟会·光复会先烈对腐败朝廷的铁血一击，是对远古侠义精神的一次大招魂。在辛亥革命前后，从1900年史坚如谋炸两广总督德寿开始，到1912年彭家珍炸死良弼止，付诸行动的暗杀，共五十多起。由“暗杀”到“明杀”的嬗变，展示了中国侠义精神的大纛，使彪炳千古的暗杀时代，成为了轰天绝唱。复仇者大致可以分为这样几种类型：为国家大义、为朋友、代父母兄妹、为自己、为不相识的平民和失败的复仇。从这些复仇的侠客身上，我们不难找到他们的精神共性，这包括复仇者将自身死亡作为一种追求；对复仇不懈的执着；复仇人是非观念，复仇正义感模糊。正是这样的理念造成了种种悲歌。在古代侠客史上，他们的身影是孤绝的，走进历史的深处，从此消失得无影无踪。纵观中国的侠义史，或许我们可以发现墨、儒两家的侠义观最为接近，这也就此造就了中国古代的侠行的正义叙事。不过，也并不是这么绝对的，亦有为了一己认为“正义”挂念，做出侠义的事情来，这样的侠义你不好去判断它的真伪，但在推动时代的发展的视野下观察，我们才能够区分侠义中的是非。《复仇之书》并没有在理论上做出相应的探索，在具体的事件中探讨侠义与复仇的可能性，如果说复仇乃春秋大义的话，那么侠客在具体的复仇行动中所采取的策略，以及动机，构成了复仇的基因。而在不同的侠义叙述中，我们能读懂侠义与复仇，这才能读懂中国。《复仇之书》 蒋蓝著 成都时代出版社2011年10月出版 定价：35元 -
轻微的声音，如同锐器划过丝绸，在空气中传出很远。躲藏鞘深处的剑，耐不住寂寞，瞬间窜出，剑尖滚动冰冷的激情，执剑的手，紧紧地攥住，凸现了坚毅的线条。指缝间冒出一股股杀气的冷雾，在空间颤动。五根手指像伺机的狮子，在等待猎物的出现。剑和手的结合，形成了一股钢力，炽热的血烫伤了肌肤，温暖了剑炳。剑锋和目光在特殊的时刻，纠缠一起，形成了排山倒海的力量，冲出了喷泻毒汁的仇恨之花。2008年，重庆出版社推出蒋蓝的新书《拆骨为刀》，讲述了中国历史上著名的侠义事件。看到那些冷静的文字，我有些控制不住情绪，一个个冷颤打湿了窗外涌动的阳光。我翻动书页，文字复活了历史深处的人物，侠者踏响了辽阔的大地。江湖早已沉寂，入鞘的刀剑孤独地体味漫长的时间苔藓味道，等候主人的归来。而深埋地底下的刀剑，从此不见天日，在泥土里一点点地被腐蚀，爬满斑斑锈痕。折断的刀剑，流尽最后一滴精神，不可能再有人修复了，横断的碴口，结满了锈迹，一层层地盖满。一代代侠义的勇士走了，后不见来者。蒋蓝走进尘封的历史中，如同进入陌生的峡谷，找寻一条道路，这是十分艰难的。文化大散文不是把历史资料，和旅游观光的情感，放在文本的臼子里，用文字的槌猛烈地捶捣。在文字槌的撞击下，形成黏稠的液体，让它在纸上流淌，散发的气息，刺激人们的欲望。不是资料的分析，放进时代的佐料，调制一盘流行的色拉。蒋蓝不是贩卖历史人物，玩智力游戏，为了弹击阅读者的神经，削几条弧线， 打几个擦边球。从堆积的资料中寻出“刺客”，让他们手中挥舞的刀剑，袖中的铁椎，弹奏复仇的古琴，披上时代的装束，戴上娇情的面纱，热热闹闹地开一个展销会，满足消费者的需求。蒋蓝剥开时间的外衣，露出真实的肌体，推翻传统达成的共识，对这些侠义的人们重新评价。剑不过是一种工具，它是人生对信仰的反映。对于侠客们来说，它也是检验忠信的尺度。一诺千金写起来不会费太多的笔划，但是做为标尺，行动中却十分艰难。它是一座高万仞的山，沉重地驮负在肩上，不会轻易地甩掉，险峻的路上埋藏了无数的杀机和陷阱，这都不会阻挡侠客们前进的脚步。“聂政杀侠累，不仅是一个为‘知己’刺杀复仇的过程，更是用生命去实践侠义的举动——那就是一诺千金。”蒋蓝拨开厚重的历史的积雾，举着思想的灯，推开了一扇大门，沿着时间的痕迹，梳理侠客们的言行和守诺，而不是为了取悦一些人的喜闻乐见，虚构情节，把他们演绎成媚俗的戏说。蒋蓝用笔敲落侠客身上淤积的尘埃，恢复了真实的情景，走进了侠客们的心灵世界。侠是一个厚重的大字，蕴含了太多的意义，说是非常容易的，真正做到位并不简单。侠是一种精神，万丈豪气，在掷地的诺言中，他们实践自己的言行。在这一过程中，发生了很多的人与事，值得我们向侠义的人行注目礼。随着时代的变迁，到了消费的时代，侠的精神更是被商品吞噬地无影无踪。侠义变作了传说，只有在人文历史中能觅到他们的影子。蒋蓝的文字像他的性格，冷峻中透着一股温暖，他整理的不仅是资料，更多的是侠义的精神。他怀念热血暖热的冷兵器时代的侠义之客。蒋蓝喜剑，他不是为了风雅，在书房里挂着一把剑。读书累了的时候，拔出剑来舞弄两下，在剑锋上抓住一股执著和侠义的血气。秋蝉的叫声，送来了夜的寂寞。在这安静的长夜，手中蒋蓝的书越来越重，二十多万字的书，却山一般地压在手上，抬不起来。一曲《广陵散》流传千古，其刚烈的弦乐，震撼多少人的心。《铁血斑斓的彭家珍》从投出炸弹的瞬间，改写了中国的历史。《快意恩仇施剑翘》，到了今天，已经很少有人知道她的名字了。我看到了刽子手行刑时残酷的手段。这是丧失人性的一击，那把铁锤将徐锡麟的睾丸砸碎，血肉沾染冰冷的铁块。刽子手又无情地、活活地剖开徐锡麟的胸腔。这一刻的文字渗出哭泣，在书房里缠绕不散。刺激眼睛，模糊了我的视线。“可以说，徐锡麟是中国封建时代最后一位被专制体制‘吃’掉的人物。辛亥革命进程中，以徐锡麟之死最为酷烈，在这血淋淋的过程里，中国专制权力放之于人的‘身体政治’，同时也得到了最为狰狞的展示。”这个结论，蒋蓝在纷杂的历史中寻找到了。思想是一座炉火，它在熊熊燃烧，各种情感和思绪被投进炉中冶炼。从这里锤炼出的东西，去掉了杂质，去掉了虚娇。蒋蓝在后记中写道：“复仇并非是一味仇杀，而是伸冤。复仇，除了‘忠孝’的道德基础之外，尚有‘春秋大义’的伦理基础。这里的‘义’既有‘适宜’的意思，它说明了复仇具有正当性和合理性，也有‘道义’‘荣誉’和‘正义’的意思。俗话‘不报此仇，誓不为人’就包含了这些意思。所以，复仇是‘为人’的前提条件。值得注意的是，古人的复仇，在当今环境中不可胡乱效仿的。这样的复仇意识，与现今的所谓恐怖主义，自然不可同日而语。”窗外有一片空地，种满了青菜和长着几株树，秧蔓上攀伏几朵黄色的花，不像盛夏开得那么狂烈了，激情被初秋的风吸尽。我还是想摘下来，用这种朴素的、生于大地的花，敬献到书中侠义的人们的墓前。我似乎注视到蒋蓝，点燃了一颗烟。这一刻，他的眼前出了遥远的过去，闻到了历史的气息，看到了江湖的险恶。蒋蓝的文字像巴蜀阴柔的雨，润湿了寂寞的情感。我这个年龄不青春了，不是易动情感的季节了。我在蒋蓝的文字引领下，在历史中行走，感受剑风刀雨的淋漓。2008年8月28日 于一苇庐——《中华读书报》2008年12月3日 -
复仇是一个庄重的词，与这两个字相生相伴的是正义与勇气。同时，在古代中国，复仇也是一个光明磊落、豪气干云的词，是中华文明中无法忽略的一页。早在2007年，蒋蓝就出版了《拆骨为刀》一书，《复仇之书》在初版基础上改写了10万字，并新写出15万字，这个全新的30万字版本2011年10月由成都时代出版社推出，标志着蒋蓝思考6年的“侠义系列”的一个终结。《复仇之书》不是一本让人隐约感觉到某种狭隘的复仇心理的书，这是一本让人不忘耻辱和恩义的书。蒋蓝认为，侠有辅助、挟持之义；義字指羊，是“用我来宰羊以作祭品”的意思。又因“我”字指宰羊的兵刃，故義字从我。侠义之魂戛金断玉，响彻古中国的锈红色长空。侠义之士就是放弃自我的一群人。拆骨为刀的推刃行为是一种自戕，竟成为他们的唯一选择。喜欢武侠的人，知武而不知侠，慕侠而不重义，就是本末倒置。蒋蓝在《复仇之书》中这样写道：“激烈的复仇，在古代中国是以‘血亲复仇’为枢纽的，是指君主、师长、朋友等被人杀害或者侮辱后，不惜代价对仇人采取暴力报复，以杀死仇人为最高目标的行为。这个复仇范畴，其实就是孟子所说的‘五伦’范畴，所谓君臣、父子、夫妇、兄弟和朋友。”从这个精准的概括中，我们对中国古代的复仇便有了感性而深刻的认识，也可以从中窥见其在中华文化中的坐标。“慷慨以复仇，隐忍以成事”。刺杀在中国古代历史上属于“正史”，在《史记》中有着浓墨重彩的书写。在司马迁的眼中，为复仇而出现的刺杀充满了侠义，复仇者拥有侠肝义胆，值得歌颂。事实上，司马迁从不吝惜笔墨对豪侠义士的赞扬。《复仇之书》是蒋蓝对中国历史上关于刺杀与复仇的一次梳理，在他笔下呈现了一大批豪侠义士，他们用生命诠释了忠，用鲜血书写了义。荆轲、专诸、要离、聂政、豫让、吴樾……这些充满理想主义色彩的壮士，谱写了一曲曲华丽而壮阔的悲歌，也让浩瀚的历史更加荡气回肠、让人概叹。他们用匕首、利剑，以及更为先进的手枪，为一段段历史画上了漂亮的惊叹号。在《复仇之书》中，作者对复仇的动机和类型进行了归纳，大致分为为国家大义复仇、为朋友复仇、代父母和兄妹复仇、为自己复仇、为不相识的平民复仇以及为失败复仇，处处彰显忠孝与民族大义。虽然作者在文中不断地对豪侠义士们的人格、情绪、处境、复仇的心里动机以及使用的复仇器械进行分析，但是，这并不是一部枯燥的理论著作，而是一部有血有肉的历史传奇，人物形象丰满，故事跌宕起伏。在历史与文字里，蒋蓝是一个技艺精湛的魔术师，手指轻轻一拨，就把我们带进了历史时空，感受一段段可歌可泣的壮举。但是，作者不仅仅是讲述历史，更是对侠义精神进行提炼与张扬，对侠肝义胆给予激赏。《复仇之书》激活了尘封已久的历史，那些人物和故事立即跃然纸上，被我们捧在掌心。那些只身赴死的刺客们肉身早已腐烂，但他们的心跳从远古穿越而来，在信仰稀缺的今天，如一道闪电那般震撼着我们的心灵。蒋蓝说，本书的书名本来叫“推刃之书”。《公羊传·定公四年》：“父不受诛，子复雠，可也。父受诛，子复雠，推刃之道也。”何休注：“一往一来曰推刃。”说的是父亲因罪被诛杀而儿子为父报仇，仇家之子亦必报复，则形成一往一来的循环报复。后用“推刃”泛称刺杀或复仇行动。出版社考虑到过于生僻，才改为《复仇之书》。历史是否靠刺杀书写，刺杀是否改变了历史，在后人们看来已经不重要了，复仇背后展示的勇气与正义，却从古至今一路奔腾而来，且将永远奔向远方。