沧桑刺桐
出版社:厦门大学出版社
出版日期:2011-9
ISBN:9787561540367
作者:傅宗文
页数:480页
作者简介
本书分八章介绍了泉州的历史，包括天公分付水生涯、苍官影里三州路、每岁造舟通异域、满市珠玑醉歌舞、刺桐花谢刺桐城等。
书籍目录
刺桐赞(代序)
第一章 桄榔土润蛮烟合
一 徙居岸岛 移泊闽海
二 渔火鲸波 畲火烧空
第二章 天公分付水生涯
一 亦渔亦农 开发建功
二 南海扬帆 南岛垦荒
第三章 苍官影里三州路
一 梅洋三郎 斩荆劈棘
二 奔向海洋 气贯长虹
第四章 每岁造舟通异域
一 风生湾海 潮涌笋江
二 南北夹峙 舶司姗姗
三 徕远新政 出手不凡
四 顺济祭海通远祈风
第五章 大商航海蹈万死
一 海洋族群 梢水源源
二 林木森森 海舶称雄
三 桥道网络 城乡珠联
四 海峡飞渡 东洋畅通
五 浮亚泛非 岁月峥嵘
第六章 大舶高樯多海宝
一 花舞泉缎 玉琢青瓷
二 犀象连艘 香药满腙
第七章 满市珠玑醉歌舞
一 连甍富饶 东方明珠
二 港口市镇 众星拱卫
三 人杰地灵 海商奔进
四 物华天宝 蕃商接踵
五 住蕃异域 华人先锋
六 习俗化移 蕃雨蛮风
第八章 刺桐花谢刺桐城
一 一场酷旱 十年兵乱
二 防倭禁海 商机断送
三 浴火重生 新港辉煌
附录一 宋太师 鄂国公传
附录二 先君(陈傅)行述(部分)
附录三 九日山市舶祈风石刻校注
附录四 昭惠庙记
附录五 石井镇安平桥记
附录六 金墩黄氏祠堂图记(部分)
附录七 南外宗孙由馥府君遗嘱
附录八 元武略将军一庵金公传赞(部分)
附录九 元代地契
附录十 末代江山犹有一枝俏——宋元外国人第一本刺桐见闻录评介
后记
章节摘录
（北宋神宗熙宁八年）公诣执政请日：赤县名擢材之地。不材痍官是惧，愿得一州自效，乃除泉州。未几，卒坐开封事罢去。州人方估胃德政，始闻欷歔相语：太守以陷失青苗钱被罪，能裒钱五千余万输之县官，当还我父母。合辞相唯，无一人以罄匮解，多者至捐百千，少者一二钱。期三日而五千万之数积于州门，然后相与诣部使者言之。部使者以闻。公至阙下，一年事释。转驾部郎中，除知舒州。州濒皖溪，公调薪石鸠民力，筑陧十余里以防水患。明年公去，水大至平陧不为害。部使者上之，诏奖后守。民则日：陈公之惠也。秩满，就除泉州。泉民思慕既久，闻公复来，老稚扦叫争走逆旁郡，至有灼臂于马前者日：复见公矣。 时贾青为转运使。青贵家子，騃骀残刻，部之材良，掇拾无免者，联事者耻名出其下。以苛察相胜，民大凋困。公之来，非青等意，善潭（州）守陈洌，奏日：洌材，请使治泉；漳小郡，得某足矣。不行。青等不自得，于泉事务为挫揠，常咄咄毁公。或解之日：泉州恺悌人也。青嘻笑而嫚言日：恺悌！恺悌！盖谓恺悌为可薄云。东湖旧溉民田四万余顷，岁旱，湖涸田废。公教民以牛车汲潮水人湖，复以灌溉，自是环湖之田无旱岁。进士解发，故事有鹿鸣宴。自修例册，削其费。公日：兹费有为也，奚可已。以俸钱为之。会大礼，进勋上柱国，赐四品服。 ……
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刺桐主教安德烈•佩鲁贾作者：吴保罗元代刺桐港（今泉州）空前繁荣，世界各地的商人来此做买卖，据载“此处一切生活必需之食粮皆甚丰饶”（马可波罗语），刺桐成为当时东西方经济、文化交汇的中心之一。在这样的时代背景下，一群来自遥远西方的客人，带着基督的福音踏上了这块土地。1293年，方济各会士孟高维诺抵达中国，开始了天主教在华的传播。随着信徒的增长，中国急需同工。他在1305、1306年，两次致函教宗格莱孟五世，请求派遣“德性高尚、精通教义”的宣教士来华。1307年，教宗从方济各会祝圣7位主教前往中国。7人中，除1人因病未能东行，3人病逝于印度，只有杰拉尔·阿布意尼(GerardA1bccini)、裴莱格林(PeregrineofCaste110)和安德烈·佩鲁贾(AndrewofPerugia)抵达元大都。安德烈生于意大利佩鲁贾，年长加入方济各会。他来华后协助同工牧养教会，由于他充满属灵的生命，被同工誉为“对主的律法有充分了解、宗教生活十分严谨、为人忠厚诚实、品德各方面受人赞扬的人。”1313年，孟高维诺在泉州建立中国第二个主教区，由杰拉尔担任首任主教。教区建立不久，立即得到信徒的大力支持。据安德烈的信中称：“在大洋海岸有一相当大城市，波斯语称之为刺桐。城内有一富有亚美尼亚妇人，建一十分雄伟华丽的教堂，后来总主教将此教堂作为总教堂。此妇人生前自愿将此教堂交于杰拉尔主教及其同伙修士。”1323年7月7日，第二任泉州主教裴莱格林安息，安德烈成为第三任主教。他在此期间，于1326年1月致信佩鲁贾修道院沃登神父写道：“我抵达刺桐时，裴莱格林修士还在世，在距城四分之一英里的小树林中，我建造一所舒适而华丽的教堂，堂内有各种办公室，足够二十位同工使用，另有四室，可供任何高级教士享用。……此教堂就其华丽舒适而言，全省的教堂寺院无出其右者。……此后，随我方便，有时住自建教堂，有时住总教堂。”由此可见，教务得到发展，安德烈又修建了一座教堂。安德烈得到元朝政府大力支持，不仅有丰厚的资金，更可以自由宣教。他积极向当地的犹太人和穆斯林传福音，但他们固执地坚持对神的认识，没有人接受耶稣基督为救主。当时也有不少华人信主，由于文化隔阂，安德烈未能很好地把真理传给他们，因此“大量的异教徒受洗，不过，他们虽受洗礼，但并不按基督教义行事。”尽管事工并未产生预期的果效，但同工们仍锲而不舍，满怀信心，“我们的工作已有开端，当我们见众人愿来听道，并常跑至我们讲道的地方时，感到工作大有希望。我们确信，如我们会说他们的语言，即会看到天主的奇妙工作。”由此可见，在异质文化中传福音，必须要与当地文化相适应，才能使其扎根。安德烈等人虽然尽力工作，但由于对中国文化了解不深，未能打下坚实基础，天主教在泉州发展也随着元朝的灭亡而消逝。明末的耶稣会士以及近代的新教宣教士都深入了解中国的各方面，采取了基督信仰与中华文化相适应的宣教方式，终于使福音真正地临到中国。1332年，安德烈主教在泉州安息主怀，并葬于这块他所劳苦的土地上。1946年，在泉州通淮门附近出土一方拉丁文碑，经学者辨析，确定为安德烈的墓碑，碑文称“此处安葬安德烈·佩鲁贾，圣方济各会士…… ，耶稣基督的宗徒。”参考资料：（英）阿·克·穆尔著，郝镇华译：《1550年前中国基督教史》，中华书局徐晓望主编：《福建通史·宋元卷》，福建人民出版社
精彩短评 (总计6条)
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为何章节名如此酷炫 -
刺桐城，刺桐港，刺痛了全泉州人的心！ -
还米开看，不予评论。 -
内容丰富， 唯欠缺脉络和外部资料 -
海洋文化、重商主义都属于中国传统所没有的，从中华文明史上看，刺桐具有独一无二的地位。 -
老先生行文夹杂文言，有些拗口。但作为一本史料，很重要。泉州港，请大家记住。永远不会消失。“啊绍”和“供央”，你们别想夺走我们的泉州港！