传统的张力

作者简介

《尖子生学案:化学(高中必修2)(新课标·人)》适用面广，尖子生、中等生、一般生都能在使用《尖子生学案:化学(高中必修2)(新课标·人)》过程中，通过自主导读－明确目标，知识积累－储备基础，研读教材－掌握知识，技巧点拨－提升能力，知识拓展－开阔视野，从而学会技能、掌握方法、培养良好习惯、打造实力，成绩稳步提升，不断超越自我、超越对手，最终成为尖子生。

书籍目录

序．绪论传统的张力——对传统与现代二元对立模式的反思一 研究缘起二 学术史回顾三 基本思路第一章 “一代之治，即一代之学——龚自珍的经世思想与近代文化传统一 “抱小”与“追大”二 “虫鱼学”与“卖饼家”三 “欲知大道，必先为史”四 “一代之治，即一代之学”五文化传统的复杂性第二章 “义理与经济初无两术之可分”——曾国藩的理学经世思想一 思想来源二 现实表现三 理学经世与倡导洋务第三章 “经世致用”与“中体西用”——张之洞对儒学的调适与锢蔽一 “经世致用”的双重意蕴二 “中体西用”的矛盾内涵三 对张之洞文化思想的几点检讨第四章 “发明圣制，探讨微言——康有为对儒学的改造与重构一 学术渊源二 新学要理三 旧学新解四 纳儒人教第五章 “淬厉其所本有而新之”——儒学与梁启超文化思想的演进一 儒学与变法二 儒学与新民三 儒学的普适性第六章 “统新故而视其通”——西学家严复的儒学观一 从儒学视角看严复思想的演进历程二 严复从未对儒学进行过全部肯定或否定三 处理中西方文化关系的方法多样化第七章 “用国粹激动种姓”——章太炎与儒家思想的近代转换一 儒学与变法、革命二 儒家道德的批判、继承与转化三 驳建立孔教议……第八章 “古人之思想足资今人学问”结语附录一 主要参考文献和征引书目附录二 儒学在民国的历史命运后记

内容概要

张昭军，又名张昭君，1970年10月生，山东淄博人。1993至1999年先后毕业于曲阜师范大学、东北师范大学、北京师范大学，获历史学博士学位，后在人民出版社从事编辑工作，现为北京师范大学历史系副教授。目前致力于中国近代文化、中国近代儒学和章太炎思想研究，著有《儒家近代之境--章太炎儒学思想研究》（东方历史学术文库之一），发表学术论文30篇。

章节摘录

　　第一，建立无神宗教是儒学不能胜任革命道德建设的需要而作出的选择。在辛亥革命时期，章太炎虽然偶尔也借用儒家道德宣传革命思想，但从总体上说，与他当时的抑儒扬佛思想相一致，他更强调佛学思想对革命道德的建设作用。他认为，近代中国，“民德衰颓，于今为甚，姬、孔遗言，无复挽回之力，即理学亦不足以持世”，且学说日新，智慧增长，“而主张竞争者，流人害为正法论；主张功利者，流入害为正道论。恶慧既深，道德日败。矫弊者，乃憬然于宗教之不可泯绝。”在此条件下，章太炎比较宗教各派各宗后认为，“非法相之理，华严之行，必不能制恶见而清污俗”，而儒家的“《春秋》遗训”、“颜、戴绪言”，也只有以大乘佛教为纲，“才足以相辅”。①　　在《建立宗教论》中，章太炎对此作了进一步分析，他说：“今之世，非周、秦、汉、魏之世也，彼时纯朴未分，则虽以孔、老常言，亦足化民成俗。今则不然，六道轮回、地狱变相之说，犹不足以取济。非说无生，则不能去畏死心；非破我所，则不能去拜金心；非谈平等，则不能去奴隶心；非示众生皆佛，则不能去退屈心；非举三轮清净，则不能去德色心。”总之，佛教是陶铸革命道德的灵丹妙药，其作用非儒学所能比拟；“作民德者，舍此无他术也”②。　　为什么孔教③不能胜任增进民德的任务呢？在《东京留学生欢迎会演说辞》中，他对此专门作了说明：“若说孔教，原有好到极处的。　　……

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