《建筑十书》书评

事急抱佛脚

建筑材料、神庙布局、建筑涂料、机械装置这四节对我而言最为有用。建筑师的培养一节其实也可以推而广之到几乎所有的职业。正如作者所言，事物之间总是有共通之处。

维特鲁威人与手持规矩的伏羲和女娲

维特鲁威人与手持规矩的伏羲和女娲 ——《建筑十书》的启示维特鲁威认为：建筑是所有艺术中居于第一位的艺术。上帝被看作是世界的建筑师，而建筑是仅次于上帝的神。在维特鲁威那里的建筑美的范畴可以分为六种基本概念：秩序、布置、整齐、均衡、得体、经营。秩序是作为一座建筑物的整体及细部构成比例的结果。布置表达了建筑物的设计（在平面、立面与透视方面）及其施工，为此，秩序显然是一个必需的前提。而施工必须与“品质”同时推进，这是一个并没有给出任何进一步定义的概念。“沉思”和“创作”在画一张设计图的时候是需要的。“整齐”是应用于建筑物中的比例的一个结果，以及这种比例在观察者眼中所产生的效果。这一概念或多或少与现代概念中的“和谐”有些关联。关于“均衡”，维特鲁威意指了在一个总体设计中，建筑之整体中的各个分部之间的和谐，就如被一个模数所度量着一样，其术语对应于现代概念中的比例一词。“得体”涉及形式与内容的适当性问题，而不是关于修饰性的问题。“经营”是对建筑材料与建筑工地的事先的管理，同时，也是对建筑物造价的经济性方面的细致认真的计算……（天开：理性的秩序、整齐、均衡是西方建筑的根本，而比例是先决条件。）维特鲁维将“比例”看作实现“秩序”，“整齐”和“均衡“的先决条件，但是在他引入这些概念时，并没有给出明确的定义。对于维特鲁维而言，比例不是一种美学概念；它仅仅是一种数字关系，而不是其应用中引发的结果。维特鲁维提出了神庙建筑的主题：“神庙建筑的平面是基于均衡这一基础之上的，对于这一均衡性规则建筑师们必须以一种富于耐心的精确性去顺应。均衡是起源于比例的，在希腊语中“比例”被称作analogia。比例是在当建筑物的所有部分，以及建筑物本身作为一个整体，基于一个经过选择的部分，被看作一种量度（commodulatio）的时候出现的。由此出发，均衡已被推算出来。如果没有均衡与比例，也就没有一座神庙被理性地设计出来，除非一种情况，那就是在建筑物各个部分之间存在着某种精确的关系，就如一个天衣无缝般完美的人体一样。”在这一段落中，建筑比例被以三种方式加以定义：1） 由各个部分彼此之间的关系确定；2） 对于所有的量度，以某个一般性的模数与其发生关联；3） 基于对于人体比例的分析。维特鲁威又为人体确定了一些基本比例规则，这些规则是按照面部或鼻子的长度为依据的——三个鼻子的长度等于一个面部的长度——以此作为一个模数。维特鲁威试图将人体与几何形式的方与圆加以综合，从而在人体、几何形体与数字之间，找到某种关联。所谓“维特鲁威人”的论述：“同样地，在人体上中心点自然是肚脐。如果一个人背朝下平躺下来，伸开双臂与双腿，以他的肚脐为圆心画一个圆，那么，他的手指和脚趾就恰好落在这个圆的圆周线上。也正如人体可以形成一个圆形一样，人体也可以形成一个正方形。因为，如果测量从脚底到头顶的高度，再以之与两臂伸开后两面个指端的长度作比较，我们就会发现，两者之间恰好是相等的，就昭同建筑工程工匠的矩尺所绘制出来的正方形一样。”（天开：维特鲁威认为：站立的人体和伸臂的人体为一个正方形，伸开双臂与双脚的人体为一个圆形。由上此可以联系至建筑工程上的使用的矩尺，方圆几何的比例，就“近取诸身。”而中国人的古代概念为蛇身人首的连体的男人女人，分别为伏曦与女娲，二人分别手持矩与规；同时，二人又代表乾坤阴阳，似乎中国建筑风水也是包含在其中了；还有建筑的伦理教化也隐喻其中了。并且，伏曦与女娲手持的规矩，也是一种“反求诸物”的符号。最初以人体为比例源头的西方建筑，反而距离自然性愈来愈远，愈来愈形式美学了；而以规矩工具测量出来的中国建筑最后愈来愈融入自然，愈来愈具有审美意味了。西方最杰出代表作为公共建筑——帕特侬神庙；中国最杰出代表作为私家民居——苏州园林。文化的吊诡性居然竟显于此。以后专门写一篇建筑文化随笔《维特鲁威人与手持规矩的伏羲和女娲》，将是很有意思的。从文化的建筑上看，人体显然为个人主义的象征。规矩，中规中矩，为威权主义的指令。从建筑的文化来观察，人体与人体的比例应于公共建筑，为古希腊与罗马建筑的显著风格。而中规中矩的中国古代建筑则最终隐藏于自然山水之里。在这里，又想到了写一篇《古希腊的公共建筑与明清时的私家园林》随笔，探讨西方的公共建筑的理性与中国私家园林的感性，分析中国古代为什么不需要广场建筑，还有当代中国城市的广场意义；对于建筑与自然的关系，西方要一直到了20世纪的赖特设计出“流水别墅”时，才算有了探讨。）2008-6-15于成都北门天开居《建筑十书》，维特鲁威/著，高履泰/译，知识产权出版社，2004年1月一版，25•00元。