城市革命
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出版社:中国建筑工业出版社
出版日期:2011-3
ISBN:9787112124244
作者:黑川纪章
页数:171页
作者简介
进入21世纪，“城市的时代”终于开始了，关于城市的思考，与如何展望从今以后的人类存在方式重叠在一起。城市是什么？人们住在什么样的城市里？这些课题与21世纪的产业论相联系，是国家的目标，也与人类如何生存下去这样的深刻的地球环境问题直接相关。
围绕城市的讨论与间就，对于21世纪的人类来说是一个大的课题，并且这个课题与各种各样的学科领域的最前沿研究相连接。城市已经成为映照未来人类社会，或是未来世界的镜子。
书籍目录
1 世界的观念转变与城市化
2 城市的结构改革
3 从公有到私有
4 少子化时代的紧缩政策
5 通往紧凑城市和可持续生态城市的挑战
6 城市再生与新兴产业
7 哈萨克斯坦新首都规划
8 中国的实验城市-郑东新区
9 日本的城市战略
后记
编辑推荐
政治、经济、环境，还有文化，各个领域都面临着新的变革与机遇，世界的城市又面临着什么样的课题呢，《城市革命：从公有到共有》对21世纪新的城市像进行了探讨。进入21世纪，“城市的时代”终于开始了，关于城市的思考，与如何展望从今以后的人类存在方式重叠在一起。城市是什么？人们住在什么样的城市里？这些课题与21世纪的产业论相联系，是国家的目标，也与人类如何生存下去这样深刻的地球环境问题直接相关。 围绕城市的讨论与研究，对于21世纪的人类来说是一个大的课题，并且这个课题与各种各样的学科领域的最前沿研究相连接。城市已成为映照未来人类社会，或是未来世界的镜子。
内容概要
日本建筑师。1934年4月生于名古屋市，1957年毕业于京都大学建筑学专业，后就读于东京大学，以研究生身份在丹下健三研究室工作，1959年获硕士学位，1960年参加“新陈代谢”组织，作为中心成员活动。1962年成立黑川纪章建筑城市设计研究所，1964年获东京大学博士学位。他曾多次获奖并获得多项国际荣誉。他曾与和矶崎新、安藤忠雄并称日本建筑界三杰。
章节摘录
所谓的现代哲学、时代精神，假如要表述的话大概可以说是合理主义和二元论，是理性中心主义。科学技术优先，工业化社会是目标。以分析的手法组织社会、构建城市的功能主义的城市规划，以及运用其方法论的邻里住区规划、用地规划、控制规划等，正可以说是遵循将城市用部件构成的“机器原理”。 机器原理还是普遍性的原理，霸权主义的原理。相信研究作为世界通用语的世界语、作为全球标准的国际建筑风格（国际风格）具有普遍性，都是基于这种普遍性原理。不过，这种情况下的全球标准实际上只是强国的标准、欧美的标准，它恰如达尔文的进化论那样是适者生存、自然淘汰的原理，是基于强势种族的霸权主义。 包括明治以来的日本在内的发展中国家，为了求得等同于西欧化的现代化，那种经济与文化的霸权主义就无视众多中小国家多样文化的存在，将世界一元化作为目标。以达尔文为首，欧几里德的几何学、拉瓦锡的化学、康德的哲学、牛顿的物理学等，以及20世纪名为法国数学家小组，一般被称为“布尔巴基学派”的现代主义的理论体系，都是唯一有解和命题，研究科学性证明它们的方法的理论体系。这样的体系可以说是“机器时代”的象征。 不过，我认为这个“机器原理时代”在20世纪中期迎来了寿终正寝，从20世纪60年代起开始了作为新时代的“生命原理时代”。 生命原理的重要的关键词是新陈代谢、循环、突变、共生、信息和生态系统，这些全都是我迄今为止一贯追求的概念。 21世纪也被称为遗传因子的时代，随着完全地解读人的遗传因子，人类首次了解了自身的设计图，正是这一点可以说是生命原理时代最精彩的部分。
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【书名】黒川 紀章. 「都市革命―公有から共有へ」（2006）【中译本】[日]黑川纪章. 「城市革命——从公有到共有」（一）本书是黑川纪章先生去世前的最后一部著作。黑川纪章把城市发展的历史划分成了几个阶段，他试图说明在不同的时代控制城市的主导要素。城市最初从“神的城市”开始，在城市中心为祭祀神灵而建设神殿；帝王取代了神灵，宫殿取代了神殿，这是“帝王的城市”；资本主义和商业繁荣带来了“商人的城市”，欧洲的广场（plaza）成为重要空间；当代是“法人的城市”，大企业和金融机构占据城市的中心。而未来的城市，被称为“个人的城市”，中心完全消解。用黑川先生的另一著作的书名来概括，叫做“Each one is a hero”。在人人都是英雄的时代，城市成为了无边界的现代生活之中信息交互最密集、最复杂的领域，成为了异质文化共存的中间场所，人口、信息快速流动而塑造了“新游牧骑马民族”（1989年他曾发表《新遊牧騎馬民族ノマドの時代 情報化社会のライフスタイル》一书）。在当代物质、信息快速流动的社会中，大量的娱乐、休憩、交友等场所和设备在一定程度上取代了传统社会中家庭和街坊作为“情绪安定机构”的作用，成为了当代的“绿洲”——只不过从古代游牧民族的“逐水草而居”变成了如今的“逐消费而居”。就像曾经是广袤草原的鄂尔多斯再也不见蒙古包的踪迹，它的居住和移动属性被当代城市生活的两种资本所取代：房地产和汽车。这一取代的隐喻意义十分耐人寻味，它不仅淋漓尽致地映照出时代的更迭，更折射了全面变异的人与自然和社会的关系。同样在90年代初这个国际形势风起云涌的年代，法国学者Jacques Attali（雅克•阿塔利）针对类似问题发表了他的见解和预言。在他出版于1992年的著作《千年：即将到来的秩序的胜利者与失败者》（“Millennium; Winners and Losers in the Coming Order”）之中，他将稳定的社会形态视为人类对暴力进行控制的产物（to control violence），并总结出曾经存在过的三种方式：宗教的、军事的和经济的。它们分别定义了建构社会形态和结构的三种秩序：神灵、武力和市场。早期社会以膜拜神灵作为主要秩序，而后来部分地出现了政治军事的和经济贸易的介入。资本主义出现后，市场的秩序成为社会形态的主导力量并至今已经持续几百年。市场逻辑下的高科技史无前例地赋予作为个体的每个人诸多新能力——这些便携的新物件被Attali称为“游牧设备”（nomadic objects），它们已经深刻地变革了每一个人同国家、社区和家庭的传统纽带。他预言，这些游牧设备在重塑个人和社会的关系之后，甚至将在新千年重塑人与自己的关系，譬如，人将不再死亡。Attali还进行了一系列预言，其中的很多在二十年后的今天已经称为现实。例如他预计在通讯技术的热潮之后将迎来教育和医疗的游牧化转向，这在互联网普及全球的今天已经不是稀奇事。试着想象我们的每时每刻是如何被大量“游牧设备”所包围的，用Attali的话说，它们创造了享有大量特权的“另一个人类”（create a different human being）并制造着可被称为“数字鸿沟”（digital divide；然而Attali并没有提出这一概念。它直到1999年才被第一次提出）的新的不平等，即“信息富有者与信息贫穷者的鸿沟”。（二）“游牧人”（“L'Homme nomade”，Jacques Attali另一著作的书名）时代的城市应该长什么样？应该如何进行规划设计？这些是黑川纪章试图在这本书中回答的主要问题。文化多样化、个性多样化的时代所应提倡的设计理念被黑川纪章称为“共生思想”，几十年间，他践行这一理念进行了多次规划实践。他将“共生思想”解读为“承认不同的文化、对立的双方、异质要素之间存在着中间领域”，使对立双方的相互理解成为可能。在城市尺度上，城市并非被简单的功能主义手法划分，城市的各空间、设施、机构之间并不存在严格的从属关系。一座城市由大量细胞一般的“集合体”构成，城市不再需要单一中心，由集合体和集合体之间重叠交错的复杂网络组成城市空间。将美国建筑学家C. Alexander（克里斯托弗•亚历山大）于1965年发表的重要文章《城市并非树形》（“A City is not a Tree”）作为理解黑川先生的“共生思想”的前提会非常有帮助。事实上，Alexander和黑川先生的思想在很大程度上有着共同的基础。（“共生的建筑”一文明确提到“1961年，我和英国的詹姆斯•斯特林，意大利的吉安•卡罗•得卡罗和美国的克里斯托弗•亚历山大一起参加了在法国雷那蒙脱举行的一次“TEAM Ⅹ”会议。我现在仍然能够清晰地回忆起当时讨论关于现代建筑所缺少的生长、变化、特征的识别及其它方面等问题的情景。”）Alexander指出自然生长的城市与人为规划的城市的差别在于，前者为半网格结构（semi-lattice）而后者为树形结构。在半网格结构中，任一单元都可与其他任一单元产生重叠或连接，某单元可以从属于上级单元α，也可以从属于上级单元β；而在树形结构中，任两个同级别单元之间没有任何交叠。自然城市都是半网格结构，人为进行的城市规划都是树形结构。然而矛盾在于，现代社会不存在封闭的实体，一个真实的社会之中，每一个实体的社会关系和活动空间都不能被限定；在愈加“游牧化”的当代乃至未来社会，树形结构的城市规划显得更加不真实。Alexander的结论是，“一个有活力的城市，应是且必须是半网格形”。半网格结构的城市空间不存在非黑即白的情形，截然二元对立的城市规划没有活力。比如绝对二分的人行道和车行道上，你没有办法招呼计程车回家；围墙围起来的校园也不符合大学生活的实际情况，因为大学生活和城市生活有着大量交叠的内容。这不就是在说黑川纪章著名的“灰空间”思想吗？在此基础上，我们再来看“共生思想”就会觉得好理解的多。黑川先生将“工业化社会中具有中心的系统”归纳为树形结构，没有中心，其他部分就无法成立——不论是政治权力控制中心导致的放射状城市还是CBD占据中心的方格网城市，它们以树形结构为基础，而它们在日益碎片化、“游牧化”的当代社会中慢慢体现出大量的都市问题：污染、交通堵塞、生活不便、摊大饼扩张、地价高涨等。而在规划实施层面，截然进行功能分区日益变得不切实际，但现有的居住区规划、用地规划、控制规划、城市设计等，在很大程度上仍在遵循理性中心主义的“机器原理”。（三）黑川先生在某次接受专访时说，中国城市规划因其强大的政府力量而不缺少执行力，缺少的是一以贯之的科学规划思想。在土地财政的弊病全面显现的当下阶段，以土地和大项目带动城镇化和城市经济发展的做法应该被充分反思。城市设计、城市规划归根到底是为了创造城市文化，未来将由我们每一个个体以新“游牧人”的方式见证。为了城市的健康发展，规划者们不仅需要克服对财政收入的粗放追求的通病，还需要克服人类自身的本性弱点——大脑总是倾向于形成直观的树形结构，而我们已经为此付出了足够多的代价。
精彩短评 (总计19条)
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四星推荐。对黑川纪章先生设计的哈萨克斯坦新首都阿斯塔纳印象最深刻。希望有机会能去。黑川纪章先生有辽远的目光，厉害。 -
徐老师推荐的，很快就可以读完的那种 -
一本小书～写的很精道～ -
级别不够，看起来太累，不过先收藏，以后慢慢再看，里面有很多关于城市发展的东西，有点偏宏观咯 -
黑川大师最后的著述，算是对他自己城市思想和实践的总结吧。但在郑东新区规划的超级尺度“龙湖”和“如意”面前，“共生”在哪？ -
和共生思想一样，很好的书。值得收藏。 -
迫于功课在三天内看完了这本书 虽然才不到两百页不过也是最近看得最快的专业书了 没有很严肃的理论系统 都是平铺直叙的故事性阐述 半专业的人容易读懂但是也缺乏了专业性 -
依旧是黑川的书，推荐一读 -
城市发展遇到的变革 -
翻译有些问题，读这本书让人有种不是很顺畅的感觉，但是思想性还是蛮不错的。 -
日本佬的一本不错的书籍，就是不知道他这些文章的写作年代，感觉跨度很大。 -
“安定情绪的场所”和宅文化产生的论点很有趣；原来安亭的总体规划也是他做的，江户和现在东京的密度又一次验证了高层未必高密度的理论。PS:黑川桑麻写郑东新城的规划过程时，写下的关于中国规划推进过程的话让人觉得他还蛮了解中国的，主管这个规划的官员现在成为了总理。 -
不仅是城市，也谈很多其他因素，能从这么多角度来看城市设计，让人眼前一亮。（有机会的话想去郑东看看 -
更共生思想一个体系~读完这个论文稍有头绪~昨个马总指示赶紧写~恩，明晚开始写~ -
略杂 或许是我太外行 -
试图讨论新技术的文章还是有其局限，几年的时间就觉得过时了。 -
书虽小，读来受益匪浅尤其是暗合了我的一些新思想，竟发现和大师有几分相同之处 -
语重心长的谈话一般 -
吐槽下郑东新区