联灯会要（上下）

作者简介

《联灯会要(点校本)(套装共2册)》，凡三十卷，宋,悟明辑,又名《宗门联灯会要》、《禅宗联灯录》。是书选录自《景德传灯录》、《天圣广灯录》等书。自卷一至卷二十九前半部分计收录过去七佛以迄天童正觉法嗣净慈慧晖等六百余人之示众法语与机缘问答。卷二十九后半部分为《应化贤圣》、《亡名尊者》，收录佛陀波利等二十一位应化贤圣，以及二十七位无名尊者。卷三十为傅大士《心王铭》等十四篇短文。卷首载有南宋，淳熙十六年（1189）淡齐李泳之序文、元至元二十八年（1291）思忠重刊序，以及淳熙十年编者之自序。此书现存版本稀少，此次点校以上海涵芬楼影印之《续藏经》为底本，旁参《五灯会元》、《古尊宿语录》及诸家语录，以期将是书相对完整地呈献在读者面前。

书籍目录

《联灯会要》点校说明李序比丘思忠序原序联灯会要卷第过去庄严劫第九百九十八尊毗婆尸佛过去庄严劫第九百九十九尊尸弃佛过去庄严劫第一千尊毗舍浮佛见在贤劫第一尊拘留孙佛见在贤劫第二尊拘那含牟尼佛见在贤劫第三尊迦叶佛见在贤劫第四尊释迦牟尼佛竺乾诸大贤圣(凡二十五)西天祖师初祖摩诃大迦叶(凡三)二祖阿难尊者(凡三)三祖商那和修尊者(凡一)四祖优婆鞠多尊者(凡二)五祖提多迦尊者(凡一)六祖弥遮迦尊者(凡一)七祖婆须蜜尊者(凡一)八祖佛陀难提尊者(凡一)九祖伏驮密多尊者(凡一)十祖胁尊者(凡一)联灯会要卷第二十一祖富那夜奢尊者(凡一)十二祖马鸣尊者(凡一)十三祖迦毗摩罗尊者(凡一)十四祖龙树尊者(凡一)十五祖迦那提婆尊者(凡一)十六祖罗喉罗多尊者(凡一)十七祖僧伽难提尊者(凡一)十八祖伽耶舍多尊者(凡一)十九祖鸠摩罗多尊者(凡一)二十祖闭夜多尊者(凡一)二十一祖婆修盘头尊者(凡一)二十二祖摩孥罗尊者(凡一)二十三祖鹤勒那尊者(凡一)二十四祖师子尊者(凡三)二十五祖婆舍斯多尊者(凡二)二十六祖不如密多尊者(凡一)二十七祖般若多罗尊者(凡二)二十八祖菩提达磨(凡十三)东土祖师二祖慧可大师(凡三)三祖僧璨大师(凡二)四祖道信禅师(凡一)五祖弘忍大师(凡一)六祖惠能大师(凡八)四祖道信大师旁出法嗣金陵牛头山法融禅师(凡二)牛头第二世金陵牛头山法融禅师法嗣金陵牛头智岩禅师(凡一)牛头三世、四世无机缘牛头第五世金陵牛头法威禅师法嗣润州鹤林玄素禅师(凡一)宣州安国玄挺禅师(凡二)舒州天柱山崇慧禅师(凡二)金陵牛头第六世金陵牛头慧忠禅师法嗣天台佛窟岩惟则禅师(凡二)润州鹤林玄素禅师法嗣杭州径山道钦禅师(凡五)金陵牛头第七世天台佛窟岩惟则禅师法嗣天台云居智禅师(凡一)杭州径山道钦禅师法嗣杭州鹊巢道林禅师(凡三)联灯会要卷第三五祖弘忍大师旁出法嗣北宗神秀大师(凡一)嵩山惠安国师(凡二)袁州蒙山道明禅师(凡一)五祖旁出第二世北宗神秀大师法嗣兖州降魔藏禅师(凡一)嵩山惠安国师法嗣嵩山破灶堕禅师(凡三)嵩山元圭禅师(凡一)五祖旁出第三世嵩山普寂禅师法嗣(师见神秀)终南山惟政禅师(凡一)五祖旁出第四世益州无相禅师法嗣益州保唐无住禅师(凡二)六祖惠能禅师法嗣西天崛多三藏(凡一)韶州法海禅师(凡一)温州永嘉真觉大师(凡二)司空山本净禅师(凡四)婺州玄策禅师(凡一)荷泽神会禅师(凡四)信州智常禅师(凡一)寿州智通禅师(凡一)洪州法达禅师(凡一)江西志彻禅师(凡一)吉州志诚禅师(凡一)广州志通禅师(凡一)西京光宅惠忠国师(凡二十五)西京光宅慧忠国师法嗣吉州耽源应真禅师(凡四)……

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《联灯会要(点校本)(套装共2册)》：裨的正否与兴衰，全维系于嗣法，不专是法打持续的问题且是修行的正否禅的真伪的分歧点。自曹溪而下，得其传者千有余数，凡垂一言半句如同电拂，道个抽钉拔楔，解粘去缚，早是项上着枷，脚下着桩了也，其余合作么生即得，所谓不立文字，直指人心，见性成佛，此一络索，得非文字语言乎，若作文字语言会，未具衲僧眼在，不作文字语言会，亦未具衲僧眼在，毕竟如何，英俊道流，试请从头定当看。

前言

楚人鬻照乘之殊于郑。置之熏桂之椟，饰以翡翠，缀以玫瑰。郑人悦其外之泽也，不吝千金，争市其椟，珠则还之。呜呼！今之钨①僧，承言滞句，其类是欤。自七佛以还，初无一字示人。《传灯》《广灯》暨前修一时机缘，虽言满宇宙“圣谛第一义”，盖未之见也，况有所谓第二句哉。年祀浸辽，乌焉成马。密室咕嗫，以打之绕为机辩，以凤林楂为全提。末派渺弥，直指之宗胥而为名相之学。椟则为我有矣，摩尼宝珠其将安在？真懒明老，人木庵之室而操戈逐之，深疾夫曲曲弯弯绵绵密密。乃罔罗衲僧巴鼻，下刃于顶额②上，着着有出身之路者。目以《联灯会要》，锓板流通。将使鏖战沙场者，射人先射马，擒贼先擒王。然后橐弓仆鼓，坐底太平。老负之心，盖亦切矣。千里诒书，谒余以序。余闻东寺只索一颗明珠，仰山当下倾一栲栳③。今观此书，尽泄天地之宝，又何止倾一拷栳也。探骊颔者，其毋遭神龙之寤哉。

内容概要

注释 解说词：朱俊红 合著者：（宋代）悟明

章节摘录

云：“昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报于深恩。其唯传法度生乎。弟子曾览《涅盘经》，未晓‘常’、‘无常’义，乞和尚慈悲，略为解说。”祖云：“无常者，即佛性也。有常者，即善恶一切诸法分别心也。”云：“和尚所说，大违经文。”祖云：“吾传佛心宗，安敢违于佛经？”云：“经说佛性是常，和尚却言无常。善恶诸法，乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常。此即相违，令学人转加疑惑。”祖云：“《涅盘经》，吾昔听尼无尽藏诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文，乃至为汝，终无二说。”云：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。”祖云：“汝知否，佛性若常，更说甚么善恶诸法，乃至穷劫，无有一人发菩提心者。故吾说无常，正是佛说真常之道也。又一切诸法，若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常有不遍之处。故吾说常者，正佛说真无常义也。佛此为凡夫外道，执于邪常诸二乘人，于常计无常，共成八倒①，故于涅盘了义教中，破彼偏见而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义以断灭无常，及确定死常而错会佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益。”行昌忽如醉醒，乃说偈曰：“因守无常心，佛说有常性。不知方便者，如春池拾砾。我今不施功，佛性而见前。非师相授与，我亦无所得。”祖云：“汝今彻也，宜名志彻。”

图书封面

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