轮回醒世

出版社:中华书局
出版日期:2008-1
ISBN:9787101045673
作者:无名氏
页数:576页

作者简介

《轮回醒世》是一部罕见的明代文言小说集,共十八卷十八部,收故事一百八十三篇。书前有秣陵也?《轮回醒世》未见书目著录,作者无考。但此书所收集的故事作为明代公案小说的一种变体,在揭露晚明社会的腐败黑暗方面提供了有用的社会史料。书中不少篇章已考知为前人文言小说或白话小说的改编本,可谓古体小说通俗化的一个典型例证。
书中故事分十八部,每部一卷,按题材分类,近似类书的体例,按其标目分为:廉慈贪酷、嗣息配偶鳏寡孤独、慷慨悭吝、悲欢离合、侠豪卑污、贞淫、贵贱贫富、公平刻剥财成勤惰、救援盗拐、人伦顺逆、嫡妾继庶、施济吞谋、智愚寿夭、忠奸、矜骄承奉、屠杀生全、妖魔、伢行衙役。每一部中一般善恶对比,两类故事都有,用以说明善有善报、恶有恶报,福善祸淫,自作自受。全书偏重于惩恶,绝大多数故事以阎罗王判案作为关键,借用佛教徒因果报应、六道轮回的观念作解释,可谓“释氏辅教之书”(鲁迅《中国小说史略》第六篇)的后继者,但它只借用了佛经中十殿阎王的传说,让阎罗王为人世的公案主持公道,宣扬的主要是传统的儒家道德。利用阎罗王或城隍神判断公案只是以神道设教的一种手段,实际上却是一种变相的公案小说。
《轮回醒世》在思想倾向上的重要特色表现在:一,肯定了青年男女推翻父母之命的婚约、另配新的对象等惊世骇俗之举,比之前的一般才子佳人小说的思想更加解放,如:《一面成婚》《卖婢得婚》《再世婚姻》《四鱼精成就良缘》等篇。二,肯定了发财致富的经营活动,对行善者往往以钱财作为回报,如:《三指成家》《勤俭致富》《横财致富》《债利致富》《经营致富》等一系列致富故事。三,多次肯定了强盗的合理存在,如《阴司三遣盗》,比《水浒传》更明白地说明了“官逼民反”的道理,在揭露晚明社会的腐败堕落上有较高的认识价值。
《轮回醒世》在艺术上也表现出一定的特色,与当时民间流传的通俗小说不同之处是,叙事常用一些对仗骈语,它比之同时代的公案小说之类,文字略为典雅;比之一般的杂事笔记,情节较为丰富,描写更为详尽,具有更多的小说成分。因此在明代的文言小说中自有其独特的价值。
《轮回醒世》作为一部汇编式的故事集,共有一百八十三篇故事,而且每个故事里往往又包含了数个小故事,如:《十丧夫》《追寻十贼》《大慈救十难》等就包含了十个小故事。其中不少故事采自前人的小说,又经过了或多或少的修改,当然其修改加工往往艺术手法不高,不能夺胎换骨,推陈出新,但其中也可以看出许多古代小说和小说母题的演化轨迹之一斑。
程毅中先生将国内所藏明刻本与日本名古屋市蓬左文库藏明聚奎楼刻本加以配补,并精心做了点校工作,使这一未见书目著录的明代小说集得以以相对完整的面目出现,其出版对研究中国文学史,尤其是研究中国小说史有所裨益,并且也为研究明代思想史、社会史提供了许多鲜活形象的材料。
中华书局素以“弘扬传统,服务学术”为己任,使这一新发现的明代小说孤本化身千亿,流布人间,定会惠泽学界,赢得良好的社会声誉。

书籍目录

卷一 廉慈贪酷部清官作判 成化时阳职任阴官 天顺时剔弊加年 嘉靖时清修转命 永乐时因慈加秩 万历时王菩萨 万历时六老佛 万历时盗刃贪令 隆庆时大贪大害 弘治时怨鬼索命 万历时仗势行虐 嘉靖时卷二 嗣息配偶鳏寡孤独部儿孙盈百 弘治时祈得一子 万历时寿星为子 万历时假他子还魂 宋时贝婢得婿 万历时一面成婚 宋时再世婚姻 宋时是偶方配 宋时怨妾作崇 万历时贪花失偶 宋时误刃致鳏 嘉靖时……卷三 慨慷悭吝部卷四 悲欢离合部卷五 侠豪卑污部卷六 贞淫部卷七 贵贱富贫部卷八 公平刻剥成败勤惰部卷九 救援盗拐部卷十 人伦顺逆部卷十一 嫡妾继庶部卷十二 施济吞谋部卷十三 知愚寿殀部卷十四 忠奸部卷十五 矜骄承奉部卷十六 屠杀生全部卷十七 妖魔部卷十八 伢行衙役部

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  •     宋人惧内,河东狮吼最为出名。沈括亦如此,旁人多不知。朱彧者,其姊嫁沈括子清直,为存中(存中,沈括字)继室张氏所逐,遂记此事于《萍洲可谈》。张氏悍虐,无人能制,常虐打沈括,胡须连血带肉扯将下来。长子博毅避居秀州,长媳亦被张氏逐出。然张氏病死,人往道贺,而存中恍惚不安,船过扬子江,更欲投水。旁人只得揣度或有魂魄相依,张氏虽死,其魂犹在,暴戾更甚于前。续貂《叶限》(见《酉阳杂俎》,乃《灰姑娘》故事的东方源头),乃《烹饪指南》《育儿手册》;存中其事可说:轮回醒世,现世有报。乌台诗案之嚆矢,即是沈括。《周易》有云:“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。”东汉佛教传入后,佛教的因果报应与儒家善恶观融合,形成了民间多信仰共存的局面,《西游记》《封神演义》便是极好的例证。明初《大诰》颁行全国,以善恶报应训诫臣民,其后仿效不断,民间话本小说也层出不穷,《醒世姻缘传》《剪灯新话》,连“诲淫诲盗”的《金瓶梅》也免不了因果报应的涤染。“关节不到,有阎罗包老。”巫仁恕在《明清江南东岳神信仰与城市群众的集体抗议——以苏州民变为讨论中心》(收于李孝悌编《中国的城市生活》)讨论了宋代以来的东岳神形象与地府泰山大王的重合——被人格化如阳间官员一般。德国汉学家雷德侯在《万物:中国艺术中的模件化和规模化生产》中研究了地狱十王图,出自明州(宁波)同一作坊的地狱十王组画构图相似,细部略异,画作的整体被区隔成一个个模件,构图被分解为不同的断片:人物,群像,器物,配景。固定的题材可以变通,组合在画面中,形成繁简不同各具特色的构图。《轮回醒世》卷五侠豪卑污部有“追寻十贱”,即可看作十则小言之连缀;十王具奏,乃向玉帝,则是儒释道三教合流之表现。卷十人伦顺逆部“悍妇报”一则,似变相公案,阳间受屈,阴间伸怨,善有善报,恶有恶报。卷十七妖魔部则有迥异于《七侠五义》的“五鼠闹东京”变奏。《轮回醒世》,实属“释氏辅教书”一类,文言短篇,生动晓畅,俱以轮回作结因果业报。世所罕见,四库总目等书目皆未见著录,国内所藏明刻孤本与日本名古屋市蓬左文库藏明聚奎楼刻本配补,终得印行。

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  •     [PKU/223]I242.7/46
 

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