《易经》释梦
出版社:上海三联书店
出版日期:2005-7
ISBN:9787542621252
作者:吴钢
页数:263页
作者简介
自由、自觉的学术气候在人文领域催化出许多新颖的成果，所谓国学也吸引了更强的研究兴趣，传统文化似乎显露出复兴的兆头，尽管如此，睛空的边缘依然飘荡着两朵乌云，分别笼罩着古史学和易学。
本书各标题之下的内容在结构上可以分解为引文、注释和正文三部分。除去《诗经》之外，被本书列为解读对象的引文都用仿宋标出，其中出于《易经》的封爻辞我们不再特别指明它们所在的封名和爻题，为方便读者查找，本书在附录中列出《易经》封名和爻题的次序以及封爻辞的全部内容。
书籍目录
第一立场宫 引子第二物质宫 商与周——埋没的事实 第一节 地下传来沉吟 第二节 给历史洗脑 第三节 贻贻误终生的儒门 第四节 都云作者痴 第五节 读易的窍门第三消息宫 几位肇事者——人物显微 第一节 从前有座山 第二节 王季和文丁 第三节 文王和帝乙 第四节 帝辛和妲己 第五节 微子和比干第四家庭宫 帝乙和归妹——迟到的蜜月 第一节 文王的两个妻子 第二节 帝辛归妹 第三节 伯邑考 第四节 鹿台梦碎第五创造宫 龙战于野——为女人浴血 第一节 私生子 第二节 姬发的婚事 第三节 丰镐纪事 第四节 牧野之战 第五节 紧急辅政 第六节 凤鸣岐山 第七节 箕子去国第六疾病宫 日中见斗——凶杀与谋杀 第一节 建立楚国 第二节 武王的死因 第三节 《金滕》之秘 第四节 武王年表第七离合宫 田获三品——引狼入室 第一节 几个疑点 第二节 “三监”遇难 第三节 大侠中行氏 第四节 闯关东 第五节 跨海大逃亡第八劫难宫 鸟焚其巢——走向深渊 第一节 亡国奴 第二节 迁洛遗民 ……第九迁徙宫 小狐汔济——心死黄河第十事业宫 周革殷命——撒旦的诗篇第十一团结宫 劫后余生——侠女出击第十二命运宫 混沌史观——时光倒流附录：易经全文跋
图书封面
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精彩书评 (总计7条)
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经常看古籍的朋友，留心的话，会发现一个奇怪现象－－孔子的圣贤排序谱中，周公是个最奇特超乎常理超出逻辑的各领域文化的超级发明者，发现者，换句话说就是－－周后的文化定型几乎是周公一个人完成．这有可能吗答案就在书中 -
很好读的书，虽然貌似作者是行家里的行家。但他写的一点也不邪乎。识字的都能知道他想表达什么。简单地说，就是商纣非暴君，周文王乃一惧内怕死的软柿子，周公旦其人乃一心黑手辣加皮厚的人。周公旦是太姒和姜尚私通的产物，可想而知姜尚是何许人也......顺而怜悯了一下孔子的单纯。提拔了一下老庄的睿智。总之，作者言之凿凿地举例说明了，周以其游牧民族的野蛮和强悍侵占和奴役了文化发达的殷商。极尽诬蔑之能篡改历史，毁坏殷商的典、册，肆意夸大周的文明。...... -
谨以此书献给将要离世的人还没开始看正文，就看到这句话，内心一阵惊悚，继而有一种的淡淡的不快，感觉似乎受到了某种莫名的诅咒。然而读到最后，却很庆幸自己首先注意到了这句话。说来，这要感谢实体书——虽然我早已习惯电子书的阅读，但这本书却让我燃起了对实体书的热爱——无论如何实体书有电子书不可替代的阅读体验——因为很久没有如此畅快地读完一本书了，以至于我很想说些什么。考虑到原作者将其命名为“释梦”，我也不敢保证自己能有多清醒，所以就当是梦话吧。本书虽然以一本古书为依托，但是正如作者所说，商周时代的的变革正好映射了现代中国的某个时期（不止一个），中国历史倒着读的方法与通常从头至尾的顺读同样有效，一切的事情都能够轻易地发生在以前，又发生在以后。所以我将此书看成是中国史大纲，且与现代史相同，这样，我便有理由将书中对古文本的引用和解释忽略掉，虽然对作者似有不敬，但于我而言，读起来顺畅了很多，速度也快了很多，让我在很短的时间里有辛酸与畅快、绝望而又充满希望的奇妙体验。也因此，我不会去像其他的读者一样，去判断作者对史料的分析和运用是否正确。一方面是学力所限，另一方面，我也不喜欢史学中“格物致知”的做法。再加上，“郁郁乎文哉”和“都都平丈我”在中国历史上也并不是那么截然对立，一切都可能只是“解释者”的意思。学习了矛盾的的对立统一之后，在很长的一段时间里，我越来越试图去调和一切的矛盾。在这样一种想法的指引下，生活中的一切最后竟流向于虚无的深渊，让我找不到生活的意义，并为此而深深苦恼，直到后来看见“若无对立、无物为真”八个字，像是抓住了救命的稻草，长长地出了一口气。因为有过这样的一段经历，我很能够理解作者的决绝。对喜爱的人不吝辞藻予以赞美，因为他们身上有隆重的光辉，然而却久久地沉埋于地下，我们看到的只有明夷的黑暗。然而光明总是难以遮掩的，稍露一角，便能让有心者循迹找到。对另一些人，作者则进行了最恶意的揣测和最严厉的抨击——历史的经验告诉我们，这种做法在历史上曾经大行其道，在现实中也并不罕见。倘若追溯起来，正是商周时代的某位圣人开始使用这些伎俩，后人继而进之，竟渐渐成为社会的性格。于是，让人泣血涟如的真相被掩盖，展示在我们面前的只有晋的万丈光芒，不明真相的人为之欢欣起舞。出身扭曲的人在成长过程中被不断喂以精心配制的毒液，所以他没有信仰，只注重自己的利益，为此，他也包揽了惟有神明才能胜任的工作，阴谋诡计之下居然获得了莫大的成功。如此，我们很难再相信这个世上有所谓的报应，但无论如何都应该相信仍有真挚存在，纵然当初满心真挚的人们都在阴谋离乱中死于非命。我相信作者也是相信真挚的，否则本书足以让人沉入无限的绝望，同时作者也不会在本书的最后给出希望：当所有的苦难成为往事的时候，对苦难的回忆就变成了一种财富。让我们回到历史，勇敢地打开不敢直面的记忆，为自己疗伤。一旦蝴蝶轻轻扇动翅膀，便开始孕育了无限的希望。种种迹象表明，作者是一个孤独的思考者，但他并没有发出“吾谁与归”的哀嚎，而是明智地指出：任何群体和个体都不必为自己的特殊性而感到孤独，因为集体无意识分配给每一类文化、每一个个人的任务都是不同的。我看到了作者的良苦用心，并为之感动。如同孔子思见周公，我也想了解作者。虽然钱老早有劝谏，但是读书毕竟不同于吃鸡蛋，作者也不是母鸡。然而我用了一些方法，始终都未能找到作者的半点信息，我曾寄希望于作者的另一本书，但是愿望一样落空了。或许，作者早已将真名隐去。到此，我似乎明白了作者最后三句话的意思：谨以此书献给将要离世的人愿他们的心智更加澄明愿记忆的生活得到安宁所以，我也斗胆写下三句话：谨以此文献给仍有梦想的人愿他们永远有追寻的勇气和行动因为他们终将获得内心的安宁
精彩短评 (总计64条)
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书评：吴钢的《〈易经〉释梦》
《易经》是一部历史书？
读者在翻开此书之前一定会把这本书当成是根据《易经》和弗洛伊德理论来解释梦境的书籍。如果真的是这样，这本书就和其他的书籍一样没有多少价值了，因为这样的书籍已经多如牛毛。
但实际上，这本独树一帜的书和如何解释梦境毫无关系。虽然作者也熟悉大多数人怎么看待《易经》，人们把《易》当成是一本算卦的书；虽然作者也熟悉弗洛伊德、卡尔•容格的理论；但作者却超出了普通人的理解范围，把整本的《易经》又做了另外的诠释。在作者看来，《易经》实际上是一部历史，一部被隐藏的历史，同时也是一部没有被篡改过的历史！
当然率先提出《易经》是历史的并非作者本人，在前言之中，他已经提到，古史派早已经把易经看作了一部史书，至少认为《易经》记载了部分的史实。但这只是幌子，作者实际上是借用了古史派的部分观点作幌子，以便在书籍的正文中开始自己的创造。他几乎把整本的《易经》按照考古学、训诂学、混沌学、社会学、心理学的方法作了另外的解释，亦庄亦谐，却言之确有其词。于是，本被当作巫卜书籍的《易经》成了一个黑话连篇、备受压抑的商代遗民写出来的武王伐纣和周公辅政的历史。当然，这历史也并非如同我们早已熟知的历史，而是在集权政治焚书背后所透露出来的幽暗之光，通过这束光，我们或许（只是或许）能够得到些许的真相。
举两个简单的例子来说明作者的方法，也可以让读者看到作者的趣味。同时也被认为是《易经》原作者的趣味。
在谈到周武王娶邑姜的时候，根据当时女性的命名规则来分析此女应当是姓姜氏邑（当时人的姓氏是不一样的），姓姜证明了邑姜是姜子牙的女儿，同时也是羌人，也就是野人。而邑氏则暗示她有商朝（大邑商）人的血统，实际上是武王的母亲等人用来迷惑武王的手段，让武王吃了大亏：以为是个大户，实际是个野人。
那么周武王娶到的这个女人到底怎么样呢？《易经》里用了一段黑话记载了当时的情况。在《易经•归妹卦•上六爻》上记载：“女承筐无实，士[左圭右立刀，读kui，后面用圭代替]羊无血，无攸利。”按照易经黑话给予解释，就是女人高举着空篮子，装成里面有丰厚的礼物，但实际上，到了晚上男人“用刀刺羊”的时候，却没有见红，可见这个女人到底是什么样的货色了。
另外，作者还从《易经•咸卦》的六条爻辞里看出了通奸的全过程。先是“咸其拇（拇指）”，后来慢慢地“咸其腓（小腿肚）”，“咸其股（大腿）”，“咸其[月每]（脊背）”，最后“咸其辅颊舌（脸和舌头）”，逐渐递进。可见，《易经》是一个黑话连篇但充满了真实性的书籍。
作者就通过整本的《易经》寻找出了一个连贯而非常吸引人的，既有王朝交替又有儿女情长的故事，这个故事发生的时间是在商末周初，内容是商纣王（帝辛）的真相，武王伐纣的真相、妲己的真相、周公的真相，令读者大吃一惊。
作者利用他对于考据的熟悉，尽情地在古人的史料中耍弄着，不仅仅是《易经》，还大量引用了《尚书》和《诗经》之中的文字，以及甲骨文和金文的史料，只要能够用来说明作者的观点，并且有利于作者整理出这段鲜为人知的历史的资料，都被他迅速挖掘了出来，这样的工作量不可谓不大。要知道，这意味着他要把整本的《易经》完全按照自己的思路整理并翻译过来，同时加上了众多的佐证，更加难的是必须让他自己的说法言之成理。
但他的说法是否是真的呢？
被篡改的历史
没有人能够证明作者故事的真假，就像没有人能够知晓历史的真相一样。在人类文明中，最大的不幸就是历史被歪曲，或者被曲解，但这是无法避免的现象。
作者写这部书的目的显然不是宣称自己所创造的历史是无比真实的。记得有人问埃科如何看待《达芬奇密码》的作者丹•布朗时，埃科回答，他掉入了自己编织的罗网（大意）。也就是说，人们编造的历史最后总会把自己套进去，即使开始不相信，但后来会越来越相信，甚至在行动中也接受了编造的历史的指导。不管叫集体无意识也好，或者叫别的名字，后来的人总是在前人创造的文化中生存的，就要受到前人的影响，至于前人所编纂的历史是否是真实的，这一点已经不重要了，重要的是人们是如何相信，以及如何作出行动。
比如，希特勒告诉德国民众的亚利安人是最优秀的，这个命题的真假并不重要，而要命的是这个命题真的指导人们采取了行动。
再比如，三代的禅让是否是真实的？这并不重要，重要的是人们相信它，以至于从王莽以后的大多数篡权者都要装模作样地弄一个禅让的仪式，以表示自己获得了正宗。
上古的以德治国以礼治国是否真实？也不重要，重要的是人们以后都在模仿着以德治国，把它作为加强中央集权以及打人的手段之一。
这里，阐释权已经代替了真实性。
《〈易经〉释梦》的确是一部奇特的书，它是一部历史，更是一部小说，之所以不好确定它的身份是因为一方面，阐释代替了史实，因为史实是不可能获得的；同时，另一方面它又太容易让人掉进去。读者往往开始采取疑问的态度对待这部书，甚至在为作者的戏谑拍手叫好，但突然之间，他发现自己已经找不到回去的路，他已经在逐渐相信作者描述的故事。当然，只有最没有自己观点的人才会完全陷入作者的故事之中，对于更多的人，他是学会了对于历史的思考。
比如，在作者分析武王伐纣的经过时，读者们大可以不要把全部过程太当真，按照作者的分析，武王伐帝辛（也就是商纣）实际上是一场游戏，却被姜子牙假戏真做了。这些地方本是值得商榷的。
但作者却把怀疑精神注入了读者的心中。从此之后，不管是伐纣的历史，还是周公旦的以礼治国都变得值得怀疑了。
三代禅让真的存在过吗？大禹治水的真实性如何？周代真的是礼仪之邦吗？
与别的书不一样，读这本书时，陷得最深的反而是那些最善于思考的人。读过《尚书》、《诗经》的人比没有读过的人陷得更深，因为怀疑早已在阅读的时候注入了心中，而这本书无疑是把早已存在的怀疑的裂缝拉大了，暴露出来了而已。
除了这个故事本身，作者注重的是整个史观，他想颠覆的是基础而不是细枝末节。他并不关心故事中三个女主角到底有多大程度的真实性，他关注的是已经两千多年的历史观是否建立在了一个错误的基础之上。我们的历史在周之后进入了一个稳态，再没有跳出两千年前的窠臼，我们的儒家文化、天命观念、农业立国、以德以礼治国的认识都出于此，也就是都出在那短短的一段时间里，再这一小段时间里有一个超级的伟人，他的功劳比一般的人都要大得多，当然，除了他自己的原因，还有后人的追捧。这个人就是周公。他成了民族文化真正的源泉，却代表着虚伪。
作者的目的是对于这个基础的反思，反思我们的民族文化曾经有过的状态。也是希望我们能够正视自己的历史，把那三千年的迷梦敲碎掉。
“历史不是任人打扮的，一段真实的记忆乃是医治社会心灵的良方。如果历史学家有兴趣扮演社会群体的心理医生，那么他们最好聚焦于曾经的苦难，去疏通下水道将那些陈年淤泥暴露在人们的视线之下，以减轻一些社会症状。毕竟，知识是一种无形的力量，每一个看清历史的人，都参与了历史的再创造。”[《〈易经〉释梦》P233]
当世遗民的幽愤之书
在作者看来，《易经》是一部幽愤之书。商代的亡国，小人的得势和覆亡，以及最后荒诞的结局，让一个叫做永的占卜者看破了世事，在老年的时候把如同过眼云烟的历史写在了一部貌似巫卜之书的字里行间。当然，读者大可不必完全相信作者的观点。即使作者也不完全相信。他首先要做的是推翻历史，其次，是在推翻历史的同时建立一种史观，他并没有想、也不可能做到完全复原历史。
我们不妨也把《易经释梦》当成是作者的幽愤之书。盖著述者都是有所郁积，才发奋著书，以求得一种话语的生存权。
下面引几段文字，读者应当从中能够读到作者真正的历史倾向：
……一旦农业人口将其修理地球的原始热情用于修理社会，其态度是绝不宽容的，其目标是毁灭一切的，其手段是充满暴力的。为了获得一个平面化的社会结构，就必须铲平一切的社会差异，就必须让全体社会成员退回到体力劳动的职业，就必须放火烧荒……尽管如此，为了维持这个平面结构，还必须用不间断地铲平此起彼伏的社会差异，还不求助于稳固而恒定的强权，而统治者本人的社会地位（他们的官职和贵族身份）则是万万不能动摇的。由此看来，获得一个理论上的社会平面说到底也无非是在缘木求鱼，而这样一种手段与目的之间的矛盾，则唯一地来源于农业人口自身的占有欲。《〈易经〉释梦》P121]
设想一个没有见过多大世面、人格严重病态的农业政府者，贸然闯进繁华大都市之后会产生什么样的心理反应——在现实的强烈刺激下他一定会滋生出某种妄念，在模仿中超越一切的妄念。从唯物欲念出发，一些表观的东西最容易吸引他的注意，对工程的狂热便与破坏旧社会的欲望相伴而生。[《〈易经〉释梦》P138]
在书中，现实已经和古史合流了。现实无非是古代历史的一种循环重复，或者更确切地说，循环重复无法完全解释历史，作者企图用混沌学的理论来解释历史，这其中有重复的成分，在历史上，从周到北周、到武周，再到后周，在人物上，每一个人都有着无数次的转生，从武王的身上作者看到了后来的周世宗，都是一样的壮志未酬身先死，以至于身后留下了未成年的小皇帝，从文王之妻太姒的身上看到了后来的武则天，等等。当然，这是作者的说法，从读者的角度，我们可以反过来看，就能看到作者是如何组织他的故事的。也就是说，作者认为在三千年前的周朝革命让中国的历史从一种稳态过渡到了另一种稳态，从此的三千年无非是在这种稳态中寻求小的改变，以至于人物所扮演的角色无非是在已经固定的社会形势之中重来复去。他企图还原的历史，就是用后来人物的特征去推敲更早的人物。在人性不变的前提下，人们在接近于相同的环境中会表现出一致性。于是，为了了解当初太姒的作为，不妨从武则天身上去考察，其余的人也一样。以此种方式来逐渐复原历史，虽然不可能完全正确，但要比伪造的历史要更加接近于真实。
我想，这也就是作者写作此书的目的，作为一个当代的遗民，他仿佛是一个出世者默然地注视着这个世界，从现在纷纭复杂却又庸庸碌碌的活动之中找到历史的痕迹，就如同当初写作《易经》的人，期待以后的人会发现其中的曲直。即使这个人的确出于他的创造，也无损于作者的思想。
建龙当遥遥一拜。
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这本《<易经>释梦》信口解《易》把周公说成玩阴谋大恶棍，下本《孔子的周公》乱扯《书》和各类金文把周公说成至善的女性，作者是精神分裂的深井冰，上海三联书店的主管编辑是糊涂虫，在这里给四五星书评的都是捧深井冰臭脚的SB -
亲！此书知道哪里还有卖吗？我找了好久！很想一睹风采啊！ -
亲！此书可以转手给我吗？我找了好久都没有找到！ -
“在人物上，每一个人都有着无数次的转生”我信，很长时间里都认为毛泽东和蒋介石就是诸葛亮和周瑜的又一次交锋。--------尤其是看了"云图"之后 -
确实是奇书，书名虽然是释梦但内容是讲历史故事，颠覆了原来的认知，不过历史的真相只有历史知道，孰真孰假无法求证，不如就把历史当故事吧。 -
改变姐的三观哇有木有~智能拓展 -
重新思考过去 -
作者高人，集易学，古史学，考古学，心理学，社会学，天象学，数学于一身。启迪民智，破解困惑，拯救心灵。感谢吴钢。 -
选择相信。篡改历史并不寡见。如果真是真的，那真为这个历史吓到。这本书要推理出来的考据也必是艰辛，从无头绪的六十四卦中找出也必是艰辛。 -
看完这本书，更觉得论语浅陋，还好比较真实 -
故事很好.作者脑洞大的一笔。
这不是最重要的。作者将历史看做一件客观的东西将其翻来覆去的研究，却又发现自己身在其中。这实在是一种美妙的感受。作者自己也承认了自己的推理过程不够严密。最后一章在论证上解密了自己为何要用后验的手法探寻真相。 -
亲！看了你的评论更像看这本书了！可是哪里都找不到！可以提供资源麽？万分感谢！ -
奇思怪谈，相像力丰富，可以做开拓思路之用 -
如果你想读到对易经的解释，这本书不能办到，如果你想让易经帮你驰骋商界，这本书也不能办到。这本书有点异类，一段独特的解释，一段离奇的故事，也许可以增长你读易经的趣味。但对我，只是让我对易经更加困惑。 -
胡扯闲聊当小说看都不合适，作者老一副苦大仇深的苦脸。失望，本来以为有合适的手机书看了呢。 -
写得真好，我也想认真地读一读。 -
原以为是个一本道历史解构小说，结果看到最后发现是在骂tg…… -
非常感谢楼上，我自己在百度上你搜到下载地址就是下不了，但这个可以，同一个地址 -
很好读的书，虽然貌似作者是行家里的行家。但他写的一点也不邪乎。
识字的都能知道他想表达什么。
简单地说，就是商纣非暴君，周文王乃一惧内怕死的软柿子，周公旦其人
乃一心黑手辣加皮厚的人。周公旦是太姒和姜尚私通的产物，可想而知姜
尚是何许人也......
顺而怜悯了一下孔子的单纯。
提拔了一下老庄的睿智。
总之，作者言之凿凿地举例说明了，周以其游牧民族的野蛮和强悍侵占和
奴役了文化发达的殷商。
极尽诬蔑之能篡改历史，毁坏殷商的典、册，肆意夸大周的文明。
......
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本来以为哪里都买不到呢，还好这里有……这本书在买之前我在图书馆已经看了两遍了，觉得非常的富有震撼力，里面引用了众多甲骨文予以考证，同时从另一个角度解读易经，真的是难得的创意！或许也是千年真相的揭示！ -
当小说看，还真是极好看的。 -
拉黑 -
谨以此书献给将要离世的人
还没开始看正文，就看到这句话，内心一阵惊悚，继而有一种的淡淡的不快，感觉似乎受到了某种莫名的诅咒。然而读到最后，却很庆幸自己首先注意到了这句话。
说来，这要感谢实体书——虽然我早已习惯电子书的阅读，但这本书却让我燃起了对实体书的热爱——无论如何实体书有电子书不可替代的阅读体验——因为很久没有如此畅快地读完一本书了，以至于我很想说些什么。考虑到原作者将其命名为“释梦”，我也不敢保证自己能有多清醒，所以就当是梦话吧。
本书虽然以一本古书为依托，但是正如作者所说，商周时代的的变革正好映射了现代中国的某个时期（不止一个），中国历史倒着读的方法与通常从头至尾的顺读同样有效，一切的事情都能够轻易地发生在以前，又发生在以后。所以我将此书看成是中国史大纲，且与现代史相同，这样，我便有理由将书中对古文本的引用和解释忽略掉，虽然对作者似有不敬，但于我而言，读起来顺畅了很多，速度也快了很多，让我在很短的时间里有辛酸与畅快、绝望而又充满希望的奇妙体验。
也因此，我不会去像其他的读者一样，去判断作者对史料的分析和运用是否正确。一方面是学力所限，另一方面，我也不喜欢史学中“格物致知”的做法。再加上，“郁郁乎文哉”和“都都平丈我”在中国历史上也并不是那么截然对立，一切都可能只是“解释者”的意思。
学习了矛盾的的对立统一之后，在很长的一段时间里，我越来越试图去调和一切的矛盾。在这样一种想法的指引下，生活中的一切最后竟流向于虚无的深渊，让我找不到生活的意义，并为此而深深苦恼，直到后来看见“若无对立、无物为真”八个字，像是抓住了救命的稻草，长长地出了一口气。
因为有过这样的一段经历，我很能够理解作者的决绝。对喜爱的人不吝辞藻予以赞美，因为他们身上有隆重的光辉，然而却久久地沉埋于地下，我们看到的只有明夷的黑暗。然而光明总是难以遮掩的，稍露一角，便能让有心者循迹找到。
对另一些人，作者则进行了最恶意的揣测和最严厉的抨击——历史的经验告诉我们，这种做法在历史上曾经大行其道，在现实中也并不罕见。倘若追溯起来，正是商周时代的某位圣人开始使用这些伎俩，后人继而进之，竟渐渐成为社会的性格。于是，让人泣血涟如的真相被掩盖，展示在我们面前的只有晋的万丈光芒，不明真相的人为之欢欣起舞。
出身扭曲的人在成长过程中被不断喂以精心配制的毒液，所以他没有信仰，只注重自己的利益，为此，他也包揽了惟有神明才能胜任的工作，阴谋诡计之下居然获得了莫大的成功。如此，我们很难再相信这个世上有所谓的报应，但无论如何都应该相信仍有真挚存在，纵然当初满心真挚的人们都在阴谋离乱中死于非命。
我相信作者也是相信真挚的，否则本书足以让人沉入无限的绝望，同时作者也不会在本书的最后给出希望：当所有的苦难成为往事的时候，对苦难的回忆就变成了一种财富。让我们回到历史，勇敢地打开不敢直面的记忆，为自己疗伤。一旦蝴蝶轻轻扇动翅膀，便开始孕育了无限的希望。
种种迹象表明，作者是一个孤独的思考者，但他并没有发出“吾谁与归”的哀嚎，而是明智地指出：任何群体和个体都不必为自己的特殊性而感到孤独，因为集体无意识分配给每一类文化、每一个个人的任务都是不同的。
我看到了作者的良苦用心，并为之感动。如同孔子思见周公，我也想了解作者。虽然钱老早有劝谏，但是读书毕竟不同于吃鸡蛋，作者也不是母鸡。然而我用了一些方法，始终都未能找到作者的半点信息，我曾寄希望于作者的另一本书，但是愿望一样落空了。或许，作者早已将真名隐去。
到此，我似乎明白了作者最后三句话的意思：
谨以此书献给将要离世的人
愿他们的心智更加澄明
愿记忆的生活得到安宁
所以，我也斗胆写下三句话：
谨以此文献给仍有梦想的人
愿他们永远有追寻的勇气和行动
因为他们终将获得内心的安宁
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根据这个思路可以改成一本牛逼的小说或者电视剧 -
「我吃力地攀上聖人的肩膀，僅僅為了獲得一次滑降。」吳鋼認為《易經》根本不是佔筮之書，而是記載殷商亡國的過程。他認為《易經》作者先是完成了歷史的敘述，然後又將他的語句打成碎片，全部融入占卜預測的語境內，儘管《易經》在形式上具備了佔筮的必然性。吳鋼平等地看待《易經》448條卦爻辭，樂觀的認為其為不可再分之「原子」，然後依據各種線索將它們重新組裝起來，以還原自己的推測，並進一步認為商末周初的那段歷史就是一個分岔時期，自那以後全部漢語民族的歷史都被定型了，而商代以前的歷史與後來的歷史則沒有更多的關係。
《易經》中比較顯見的歷史故事：王亥喪牛、武丁北伐、帝乙嫁女、箕子去國和康叔受賞。王亥是帶領殷民創業的先祖，商王武丁是帝國發展的奠基人，帝乙則是成功的改革君主，箕子又是學識淵博的末代賢臣。在《易經》中，作者唯一點名述及的周人就是衛康叔。在五個故事當中，「帝乙歸妹」、「箕子之明夷」、「康侯用錫馬番庶」這三個故事之間有緊湊的時間關聯，從帝乙到武庚，相差不過祖孫三代人的時間，而康叔封衛則是緊接武庚垮台之後發生的事。
泰卦（帝乙歸妹）——>歸妹卦（帝乙歸妹，其君之袂不如其娣之袂良）
歸妹卦（眇能視，利幽人之貞）——>履卦（履道坦坦，幽人貞吉）
歸妹卦（歸妹以娣，跛能履) <——履卦（眇能視，跛能履，履虎尾。武人為於大君。）——>巽卦（進退，利武人之貞）
《易經·說卦》有言:「帝出乎震」，因為帝乙是殷商曆史上第一個生時稱帝的君主，所以六十四卦的故事還得從最後一卦(未濟)內的「震」字說起：
震用伐鬼方，三年有賞於大國。
高宗伐鬼方，三年克之。帝乙歸妹以祉，元吉。
震索索，視矍矍，征凶，震不於其躬於其鄰，無咎，婚媾有言。
晉卦<——>明夷卦，《易經》作者將互成倒體的卦形並列排出，是富有深意的、指向明確的特殊安排。
《易經》所引述的歷史故事和歷史人物都截止到成王時代，而這一時代正是兩種文化激烈碰撞的時代，是一個最容易迸發出思想火花的時代，是中國歷史上一個重要的轉折點。無疑地，只有在文化上佔據優勢的殷人，才有能力、有願望抓住這個機遇而在一個意想不到的方向上獲得足夠的靈感，進而將自己對歷史的神秘主義理解充分展示給後人。正是這一轉折本身，觸發周初統治者不惜代價地強化了專制統治的手段，以至於制定出嚴格的等級制度、宗法制度和相關的倫理規範，而蘊涵在其中的專制觀念，則成為中國歷史上一切專制思想的起源。順著這一脈絡，我們可以在歷史上看到一條成串的思想鎖鏈一直貫穿到當代的「新學」。
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背景知識：
1、商周歷史文化、考古發現
2、甲骨文
3、殷商青銅器銘文
4、古史學與考古學
5、混沌史觀
6、常識和邏輯
7、閱讀參考：《史記》、《詩經》、《尚書》
8、原型：人格原型、事件原型、時代原型
青銅器、文字、馬車、宗教、城市是衡量文明存在的標誌。
儒家造聖的家族文化：
1、古公亶父
2、吳太伯
3、文王
4、武王
5、周公
在「聖教」當中，「天命」與「道德」是「聖人」常用的主題詞，「聖人」早已將它們的涵義發揮得淋漓盡致。
在《尚書》裡，殷人累積五百多年的「冊」竟然只剩下四篇真文，而周人的政府檔案卻達到了十九篇。周人的檔案是前後不連貫的：武王之前的作品恰恰是一片空白(據說周國的文化水平在文王時就超過了殷商)，成王之後的作品竟然寥寥無幾(這當中間隔了四百年的時間)，而最多數的作品都集中在攝政時代(據說這一時代不超過七年)。
太史公在解說歷史的時候，偏重於對個人品行的描述，這也是《史記》選擇傳記體的原因。
人的知識可以是不連貫的，而客觀實在則永遠是連貫的。我們不會奢求一部全真的歷史，我們僅僅希求一部可理解的歷史，而這樣一部歷史應當不會脫出常識、邏輯和文物的約束。無論如何，森林、樹木和樹葉都不是我們著眼的對象，我們只關心道路，而道路的特徵就是它的連貫性。我們必要背靠著那種連貫性，反過來確定《易經》的文本結構、語句和字義。為疏通道路上的障礙，我們被迫去反駁一些不合理的成說，我們應當曉悟那些東西早已固結於人心，除非它們給我們的推導增添煩惱，我們儘可能不去觸犯那些成見。
蝴蝶效應的存在使因果關係變得暖昧起來，因為任何系統都不可能避免噪聲的干擾。因果關係僅僅是我們簡化問題的一種方法，因果關係在局部成立在整體則不成立，然而，我們甚至找不出一條界限來劃分與這種關係相應的局部和整體。而蝴蝶效應提示我們複雜系統必然以整體的方式存在，而系統的任何一部分都不能在觀察中被隨意忽略。
部分與整體自相似的特徵存在於許多具有分形特徵的自然結構上，譬如雲朵、雪花、海岸線、沙丘、樹木干支、一血管系統、股市漲落和心率曲線等等，在這些對象身上，我們無法根據有限的圖形來判斷相關尺度的大小。存在於混沌現象中的穩定性和重複性告訴我們，系統先前的全部特徵都是可以隨時間完整地再現出來的。
洛倫茲蝴蝶中，在立體相空間內有兩個點吸引子，而吸引子周圍的軌跡卻是穩定的、無週期的、空間有限的，這些軌跡圍繞著吸引子不時地改變著自身的形狀，但是它們處處連續、處處相似、處處不相交，如果它們相交於某一點，那說明系統回覆到原先的狀態，並且從那時開始系統將自我重複而形成週期變化，反之，系統穩定運行、自身相似但又沒有固定週期就是混沌的特徵。吸引子能夠將系統狀態限制在一個確定的範圍內。
歷史上所有的社會化苦難(尤其是蠻族入侵造成的苦難)都有唯一的時代原型，只要這個原型不被解構，它就要永不間斷地被映射到現實中來。任何一種願望(尤其是苦難中的願望)，只要它的強烈程度足以在大眾內心形成一種現實，就能夠在現實中自然地映射出來，這便是所有信仰的起源。與漢語民族相關的人和事在形式上已經被《易經》定型為各類原型，作為這個民族的早期記憶，儲存在集體無意識當中。另一方面，集體無意識必將所有的原型映射到現實之中，必將它們投入時間之河以構成社會的歷史。理性是人性最突出的特徵，只有依靠理性才可以解構所有的原型，只有足夠強大的集體理性，才有能力將集體無意識融入集體意識，進而自由地支配來自集體無意識的生命能。為了提取那些能源，人們的心胸必須向苦難開放，以容納歷史上所有的苦難——沒有看穿地獄的人，便沒有資格進天堂。漢語民族漫長而苦難的生存歷程，積累了最為豐富的生命能，那些能量既是他們從事創造活動的潛在資源，又是威脅他們持續生存的隱患。在這裡，《易經》為我們豎立起一架提取精神能源的鑽井，而且，將那些深藏於歲月的苦難緩緩釋放出來，也能避免自然爆發引起的毀滅。
生命體是一個整體，社會是一個整體，歷史是一個整體，人類是一個整體，實際上，所有這些整體都是一個更大的整體在不同側面的投影，而這個更大的整體就是集體無意識，它是連接所有個體的基底，如同不能直見的海床連接著水面上互相孤立的島嶼。任何個體都是整體的個體，所以任何個體都不能從整體內部獨自逃逸出去同時保有原來的屬性。這個整體具有非常精緻的結構，這個結構由部分之間的映射所支撐，意識現象的存在告訴我們這個整體具有完全一致的目的，這個目的就是讓無意識還原為意識。無論對個體還是對群體，在成熟過程中都會發生迷失自我的現象，而這一現象延續的時間長短，則決定了它們後來在各方面拉開的差距，儘管如此，早熟和晚熟也沒有本質的差別。最深刻的回歸往往意味著最強勁的伸展，意味著系統狀態從一條死胡同跳向基本分岔的另一支，那種狀態變化可以由意識驅動。在這種意義上，向下延伸就是向上延伸的前提。任何群體或個體都不必為自己的特殊性而感到孤獨，因為集體無意識分配給每一類文化、每一個個人的任務都是不同的，人類必須從各個方向探索人性才能達成最後的一致，而在這當中人們製造的一切痛苦和歡樂無非是達到這個目的的一個必要的過程，所以它們的真實性都是相對的。
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[ ] 乾 元亨利貞。
[081] 初九 潛龍，勿用。
[066] 九二 見龍在田，利見大人。
[065] 九三 君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。
[067] 九四 或躍在淵，無咎。
[075] 九五 飛龍在天，利見大人。
[8*8] 上九 亢龍，有悔。
[192] 用九 見群龍無首，吉。
[130] 坤 元亨，利牝馬之貞。 君子有攸往，先迷後得主，利。西南得朋，東北喪朋，安貞吉。
[083] 初六 履霜，堅冰至。
[130] 六二 直方大，不習，無不利。
[144] 六三 含章，可貞。 或從王事，無成有終。
[ ] 六四 括囊，無咎無譽。
[214] 六五 黃裳，元吉。
[069] 上六 戰龍於野，其血玄黃。
[ ] 用六 利永貞。
[ ] 屯 元亨利貞，勿用有攸往，利建侯。
[089] 初九 磐桓；利居貞，利建侯。
[142] 六二 屯如邅（zhan1）如，乘馬班如。 匪寇婚媾。<>女子貞不字，十年乃字。[040]
[126] 六三 既鹿無虞，惟入於林中，君子幾不如舍，往吝。
[142] 六四 乘馬班如，求婚媾，無不利。
[136] 九五 屯其膏，小貞吉，大貞凶。
[ ] 上六 乘馬班如，泣血漣如。
[202] 蒙 亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。
[136] 初六 發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。
[059] 九二 包蒙吉，納婦吉，子克家。
[143] 六三 勿用娶女；見金夫，不有躬，無攸利。
[181] 六四 困蒙，吝。
[038] 六五 童蒙，吉。
[048] 上九 擊蒙，不利為寇，利禦寇。
[193] 需 有孚，光亨。貞吉，利涉大川。
[066] 初九 需於郊，利用恆，無咎。
[8*8] 九二 需於沙，小有言，終吉。
[118] 九三 需於泥，致寇至。
[126] 六四 需於血，出自穴。
[ ] 九五 需於酒食，貞吉。
[152] 上六 入於穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。
[152] 訟 有孚，窒惕，中吉，終凶。<> 利見大人，不利涉大川。
[178] 初六 不永所事，小有言，終吉。
[179] 九二 不克訟，歸而逋其邑人三百戶，無眚。
[144] 六三 食舊德，貞厲，終吉.或從王事，無成。
[180] 九四 不克訟，復即命，渝，安貞吉。
[070] 九五 訟，元吉。
[180] 上九 或錫之鞶（pan2）帶，終朝三褫之。
[068] 師 貞，丈人，吉無咎。
[068] 初六 師出以律，否臧凶。
[068] 九二 在師中，吉無咎，王三錫命。
[ ] 六三 師或輿屍，凶。
[067] 六四 師左次，無咎。
[048] 六五 田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿屍，貞凶。
[073] 上六 大君有命，開國承家，小人勿用。
[199][037]比 吉，原筮，元永貞，無咎。< 不寧方來，後夫凶。
[078] 初六 有孚,比之無咎。 有孚盈缶，終來有它，吉。
[118] 六二 比之自內，貞吉。
[181] 六三 比之匪人。
[078] 六四 外比之，貞吉。
[048] 九五 顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。
[118] 上六 比之無首，凶。
[ ] 小畜 亨。密雲不雨，自我西郊。
[ ] 初九 復自道，何其咎，吉。
[ ] 九二 牽復，吉。
[061] 九三 輿說輻，夫妻反目。
[048] 六四 有孚血去，惕出，無咎。
[ ] 九五 有孚攣如，富以其鄰。
[142] 上九 既雨既處，尚德載，婦貞厲，月幾望，君子征，凶。
[201] 履 履虎尾，不咥人，亨。
[203] 初九 素履往,無咎。
[043] 九二 履道坦坦，幽人貞吉。
[038] 六三 眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶。> 武人為於大君。[118]
[180] 九四 履虎尾，愬愬，終吉。
[ ] 九五 夬履，貞厲。
[063] 上九 視履考祥，其旋元吉。
[022] 泰 小往大來，吉,亨。
[156] 初九 拔茅茹以其匯，征吉。
[120] 九二 包荒用馮河，不遐遺朋，亡得，尚於中行。
[043] 九三 無平不陂，無往不復。艱貞無咎，勿恤其孚，於食有福。
[074] 六四 翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。
[027] 六五 帝乙歸妹以祉，元吉。
[117] 上六 城復於隍，勿用師，自邑告命，貞吝。
[ ] 否 否之匪人，不利君子貞，大往小來。
[ ] 初六 拔茅茹以其匯，貞吉亨。
[181] 六二 包承，小人吉，大人否，亨。
[ ] 六三 包羞。
[ ] 九四 有命，無咎，疇離祉。
[205] 九五 休否，大人吉。 其亡其亡，繫於苞桑。
[088] 上九 傾否，先否後喜。
[066] 同人 同人於野，亨。利涉大川，利君子貞。
[179] 初九 同人於門，無咎。
[060] 六二 同人於宗，吝。
[119] 九三 伏戎於莽，升其高陵，三歲不興。
[068] 九四 乘其墉，弗克攻，吉。
[088] 九五 同人先號啕而後笑。 大師克，相遇。
[066] 上九 同人於郊，無悔。
[ ] 大有 元亨。
[126] 初九 無交，害匪，咎，艱則無咎。
[129] 九二 大車以載，有攸往，無咎。
[162] 九三 公用亨於天子，小人弗克。
[072] 九四 匪其尩（wang1），無咎。
[077] 六五 厥孚交如，威如，吉。
[077] 上九 自天祐之，吉，無不利。
[220] 謙 亨，君子有終。
[074] 初六 謙謙君子，用涉大川，吉。
[075] 六二 鳴謙，貞吉。
[075] 九三 勞謙，君子有終，吉。
[075] 六四 無不利，撝（hui1）謙。
[ ] 六五 不富以其鄰，利用侵伐，無不利。
[074] 上六 鳴謙，利用行師征邑國。
[089] 豫 利建侯，行師。
[084] 初六 鳴豫，凶。
[ ] 六二 介於石，不終日，貞吉。
[047] 六三 盱豫，悔，遲有悔。
[208] 九四 由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。
[ ] 六五 貞疾，恆不死。
[146] 上六 冥豫，成有渝，無咎。
[ ] 隨 元亨利貞，無咎。
[075][214] 初九 官有渝，貞吉。 出門交，有功。
[ ] 六二 系小子，失丈夫。
[056] 六三 系丈夫，失小子。 隨有求，得，利居貞。
[204] 九四 隨有獲，貞凶。有孚在道以明，何咎。
[204] 九五 孚於嘉，吉。
[077] 上六 拘繫之，乃從維之。 【王用亨於西山】。
[051] 蠱 元亨，利涉大川。 先甲三日，後甲三日。
[202] 初六 干父之蠱，有子，考無咎，厲，終吉。
[ ] 九二 干母之蠱，不可貞。
[062] 九三 干父之蠱，小有晦，無大咎。
[ ] 六四 裕父之蠱，往見吝。
[062] 六五 干父之蠱，用譽。
[146] 上九 不事王侯，高尚其事。
[118] 臨 元亨利貞，至於八月，有凶。
[080] 初九 咸臨，貞吉。
[080] 九二 咸臨，吉，無不利。
[171] 六三 甘臨，無攸利。 既憂之，無咎。
[208] 六四 至臨，無咎。
[080] 六五 知臨，大君之宜，吉。
[080] 上六 敦臨，吉，無咎。
[077] 觀 盥而不薦，有孚顒（yong2）若。
[136] 初六 童觀，小人無咎，君子吝。
[ ] 六二 窺觀，利女貞。
[073] 六三 觀我生，進退。
[043] 六四 觀國之光，利用賓於王。
[ ] 九五 觀我生，君子無咎。
[ ] 上九 觀其生，君子無咎。
[184] 噬嗑 亨，利用獄。
[ ] 初九 履校滅趾，無咎。
[ ] 六二 噬膚滅鼻，無咎。
[209] 六三 噬腊肉，遇毒，小吝，無咎。
[ ] 九四 噬干胏，得金矢，利艱貞，吉。
[209] 六五 噬乾肉，得黃金，貞厲，無咎。
[185] 上九 何校滅耳，凶。
[] 賁 亨。 小利有所往。
[180] 初九 賁其趾，舍車而徒。
[180] 六二 賁其須。
[180] 九三 賁如濡如，永貞吉。
[142] 六四 賁如皤如，白馬翰如，匪寇，婚媾。
[196] 六五 賁於丘園，束帛戔戔，吝，終吉。
[203] 上九 白賁，無咎。
[] 剝 不利有攸往。
[094] 初六 剝床以足，蔑貞凶。
[094] 六二 剝床以辨，蔑貞凶。
[211] 六三 剝之，無咎。
[094] 六四 剝床以膚，凶。
[183] 六五 貫魚，以宮人寵，無不利。
[080] 上九 碩果不食，君子得輿，小人剝廬。
[057] 復 亨。出入無疾，朋來無咎。<反覆其道，七日來復>，利有攸往。[201]
[117] 初九 不復遠，無袛（di1）悔，元吉。
[117] 六二 休復，吉。
[117] 六三 頻復，厲，無咎。
[ ] 六四 中行，獨復。
[117] 六五 敦復，無悔。
[117] 上六 迷復，凶，有災眚。用行師，終有大敗。以其國君凶，至於十年不克征。
[117] 無妄 元亨利貞。其匪正，有眚，不利有攸往。
[203] 初九 無妄往，吉。
[075] 六二 不耕穫，不菑畬，則利有攸往。
[158] 六三 無妄之災，或繫之牛，行人之得，邑人之災。
[ ] 九四 可貞，無咎。
[041] 九五 無妄之疾，勿藥有喜。
[155] 上九 無妄行，有眚，無攸利。
[ ] 大畜 利貞，不家食，吉，利涉大川。
[155] 初九 有厲，利已。
[ ] 九二 輿說輻。
[087] 九三 良馬逐，利艱貞，曰閒輿衛，利有攸往。
[158] 六四 童牛之牿，元吉。
[158] 六五 豶豕之牙，吉。
[129] 上九 何天之衢，亨。
[136] 頤 貞吉。觀頤，自求口實。
[039] 初九 舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。
[086] 六二 顛頤，拂經，於丘頤，征凶。
[086] 六三 拂頤，貞凶，十年勿用，無攸利。
[057] 六四 顛頤吉，虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。
[086] 六五 拂經，居貞吉，不可涉大川。
[086][129] 上九 由頤，厲吉，利涉大川。
[139] 大過 棟橈，利有攸往，亨。
[ ] 初六 藉用白茅，無咎。
[059] 九二 枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。
[139] 九三 棟橈，凶。
[139] 九四 棟隆，吉.有它,吝。
[183] 九五 枯楊生華，老婦得士夫，無咎無譽。
[129] 上六 過涉滅頂，凶，無咎。
[123] 坎 有孚維心,亨。行有尚。
[040] 初六 習坎，入於坎窞，凶。
[056] 九二 坎有險，求小得。
[037] 六三 來之坎坎，險且枕，入於坎窞，勿用。
[124] 六四 樽酒簋貳，用缶，納約自牖，終無咎。
[214] 九五 坎不盈，袛既平，無咎。
[185] 上六 系用徽纆（mo4），置於叢棘，三歲不得，凶。
[ ] 離 利貞，亨。畜牝牛，吉。
[063] 初九 履錯然，敬之，無咎。
[ ] 六二 黃離，元吉。
[119] 九三 日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。
[120] 九四 突如其來如，焚如，死如，棄如。
[126] 六五 出涕沱若，慼嗟若，吉。
[088] 上九 王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無咎。
[ ] 咸 亨，利貞，取女吉。
[ ] 初六 咸其拇。
[ ] 六二 咸其腓，凶.居吉。
[ ] 九三 咸其股，執其隨，往吝。
[ ] 九四 貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。
[ ] 九五 咸其脢，無悔。
[060] 上六 咸其輔頰舌。
[ ] 恆 亨，無咎，利貞，利有攸往。
[137] 初六 浚恆，貞凶，無攸利。
[ ] 九二 悔亡。
[052] 九三 不恆其德，或承之羞，貞吝。
[ ] 九四 田無禽。
[ ] 六五 恆其德，貞婦人吉，夫子凶。
[137] 上六 振恆，凶。
[ ] 遯 亨，小利貞。
[186] 初六 遯尾，厲，勿用有攸往。
[155] 六二 執之用黃牛之革，莫之勝說。
[ ] 九三 系遯，有疾厲，畜臣妾吉。
[ ] 九四 好遯，君子吉，小人否。
[067] 九五 嘉遯，貞吉。
[129] 上九 肥遯，無不利。
[ ] 大壯 利貞。
[8*8] 初九 壯於趾，征凶，有孚。
[ ] 九二 貞吉。
[047] 九三 小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。
[047] 九四 貞吉，悔亡。藩決不羸，壯於大輿之輹。
[048] 六五 喪羊於易，無悔。
[047] 上六 羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉。
[136] 晉 【康侯】用錫馬蕃庶，晝日三接。
[088] 初六 晉如摧如，貞吉。罔孚裕，無咎。
[074] 六二 晉如愁如，貞吉。受茲介福，於其王母。
[073] 六三 眾允，悔亡。
[157] 九四 晉如鼫（shi2）鼠，貞厲。
[158] 六五 悔亡，失得勿恤，往吉，無不利。
[157] 上九 晉其角，維用伐邑，厲，吉。無咎，貞吝。
[ ] 明夷 利艱貞。
[140] 初九 明夷於飛，垂其翼。君子於行，三日不食，有攸往，主人有言。
[ ] 六二 明夷，夷於左股，用拯馬壯，吉。
[090] 九三 明夷於南狩，得其大首，不可疾貞。
[123] 六四 入於左腹，獲明夷之心，出於門庭。
[083] 六五 【箕子】之明夷，利貞。
[084] 上六 不明，晦，初登於天，後入於地。
[ ] 家人 利女貞。
[045] 初九 閒有家，悔亡。
[ ] 六二 無攸遂，在中饋，貞吉。
[037] 九三 家人嗃嗃，悔，厲，吉。婦子嘻嘻，終吝。
[ ] 六四 富家，大吉。
[043] 九五 王假有家，勿恤，吉。
[211] 上九 有孚威如，終吉。
[ ] 睽 小事吉。
[202] 初九 悔亡，喪馬勿逐，自復；見惡人，無咎。
[072] 九二 遇主於巷，無咎。
[153] 六三 見輿曳，其牛掣，其人天且劓，無初有終。
[072] 九四 睽孤，遇元夫，交孚，厲，無咎。
[043] 六五 悔亡，厥宗噬膚，往何咎。
[154] 上九 睽孤，見豕負涂，載鬼一車，先張之弧，後說之弧，匪寇婚媾，往遇雨則吉。
[129] 蹇 利西南，不利東北.利見大人，貞吉。
[ ] 初六 往蹇，來譽。
[181] 六二 王臣蹇蹇，匪躬之故。
[ ] 九三 往蹇，來反。
[151] 六四 往蹇，來連。
[088] 九五 大蹇，朋來。
[ ] 上六 往蹇，來碩。吉；利見大人。
[207] 解 利西南，無所往，其來復，吉。有攸往，夙吉。
[ ] 初六 無咎。
[ ] 九二 田獲三狐，得黃矢，貞吉。
[118] 六三 負且乘，致寇至，貞吝。
[088] 九四 解而拇，朋至斯孚。
[077] 六五 君子維有解，吉，有孚於小人。
[125] 上六 公用射隼於高墉之上，獲之，無不利。
[ ] 損 有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往？曷之用，二簋可用享。
[072] 初九 已事遄往，無咎，酌損之。
[158] 九二 利貞，征凶，弗損益之。
[126] 六三 三人行，則損一人；一人行，則得其友。
[ ] 六四 損其疾，使遄有喜，無咎。
[072] 六五 或益之，十朋之龜弗克違，元吉。
[ ] 上九 弗損益之，無咎，貞吉，利有攸往，得臣無家。
[ ] 益 利有攸往，利涉大川
[044] 初九 利用為大作，元吉，無咎。
[ ] 六二 或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享於帝，吉。
[120] 六三 益之用凶事，無咎。有孚中行，告公用圭。
[ ] 六四 中行告公，從。利用為依遷國。
[124] 九五 有孚惠心，勿問，元吉。有孚惠我德。
[052] 上九 莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。
[066] 夬 揚於王庭，孚號，有厲，告自邑："不利即。"利有攸往。
[8*8] 初九 壯於前趾，往不勝為吝。
[119] 九二 惕號，莫夜有戎，勿恤。
[124] 九三 壯於，有凶。君子夬夬，獨行遇雨，若濡有慍，無咎。
[057] 九四 臀無膚，其行次且。<<牽羊悔亡>，聞言不信>。[184]
[123] 九五 莧陸夬夬，中行無咎。
[119] 上六 無號，終有凶。
[035] 姤 女壯，勿用取女。
[057] 初六 繫於金柅，貞吉，有攸往，見凶。羸豕孚蹢（di2）躅。
[038] 九二 包有魚，無咎，不利賓。
[184] 九三 臀無膚，其行次且，厲，無大咎。
[038] 九四 包無魚，起凶。
[057] 九五 以杞包瓜，含章，有隕自天。
[038] 上九 姤其角，吝，無咎。
[072] 萃 亨。王假有廟，利見大人，亨，利貞。用大牲吉，利有攸往。
[063] 初六 有孚不終，乃亂乃萃.若號，一握為笑，勿恤，往無咎。
[ ] 六二 引吉，無咎，孚乃利用禴。
[126] 六三 萃如嗟如，無攸利，往無咎，小吝。
[ ] 九四 大吉，無咎。
[ ] 九五 萃有位，無咎。匪孚，元永貞，悔亡。
[ ] 上六 齎咨涕洟，無咎。
[087] 升 元亨，用見大人，勿恤.南征吉。
[073] 初六 允升，大吉。
[077] 九二 孚乃利用禴，無咎。
[ ] 九三 升虛邑。
[ ] 六四 【王用亨於岐山】，吉，無咎。
[073] 六五 貞吉，升階。
[133] 上六 冥升，利於不息之貞。
[211] 困 亨，貞大人吉，無咎。有言不信。
[147] 初六 臀困於株木，入於幽谷，三歲不覿（di2）。
[185] 九二 困於酒食，朱紱方來，利用亨祀.征凶，無咎。
[185] 六三 困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，凶。
[185] 九四 來徐徐，困於金車，吝，有終。
[185] 九五 劓刖，困於赤紱，乃徐有說，利用祭祀。
[186] 上六 困於葛藟，於臲卼，曰動悔。有悔，征吉。
[117] 井 改邑不改井，無喪無得，往來井井。汔至亦未繘井，羸其瓶，凶。
[153] 初六 井泥不食，舊井無禽。
[153] 九二 井谷射鮒，甕敝漏。
[075] 九三 井渫不食，為我民惻，可用汲，王明，並受其福。
[078] 六四 井甃，無咎。
[078] 九五 井冽，寒泉食。
[078] 上六 井收勿幕，有孚，無吉。
[205] 革 己日乃孚，元亨，利貞，悔亡。
[155] 初九 鞏用黃牛之革。
[ ] 六二 己日乃革之，征吉，無咎。
[ ] 九三 征凶，貞厲，革言三就，有孚。
[181] 九四 悔亡，有孚改命，吉。
[076] 九五 大人虎變，未佔有孚。
[181] 上六 君子豹變，小人革面，征凶，居貞吉。
[ ] 鼎 元吉，亨。
[ ] 初六 鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無咎。
[045] 九二 鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。
[040] 九三 鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉。
[ ] 九四 鼎折足，覆公□，其形渥，凶。
[ ] 六五 鼎黃耳金鉉，利貞。
[ ] 上九 鼎玉鉉，大吉，無不利。
[076] 震 亨。震來虩虩，笑言啞啞，震驚百里，不喪匕鬯。
[ ] 初九 震來虩虩，後笑言啞啞，吉。
[201] 六二 震來厲，億喪貝，躋於九陵，勿逐，七日得。
[123] 六三 震蘇蘇，震行，無眚。
[076] 九四 震遂泥。
[067] 六五 震往來，厲，億無喪，有事。
[027] 上六 震索索，視矍矍，征凶，震不於其躬於其鄰，無咎，婚媾有言。
[116] 艮 艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎。
[040] 初六 艮其趾，無咎，利永貞。
[040] 六二 艮其腓，不拯其隨，其心不快。
[122] 九三 艮其限，列其夤，厲薰心。
[211] 六四 艮其身，無咎。
[038] 六五 艮其輔，言有序，悔亡。
[ ] 上九 敦艮，吉。
[ ] 漸 女歸吉，利貞。
[ ] 初六 鴻漸於干，小子厲，有言，無咎。
[037] 六二 鴻漸於磐，飲食衍衍，吉。
[038] 九三 鴻漸於陸，夫征不復，婦孕不育，凶.利禦寇。
[039] 六四 鴻漸於木，或得其桷，無咎。
[039] 九五 鴻漸於陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。
[065] 上九 鴻漸於陸，其羽可用為儀，吉。
[ ] 歸妹 征凶，無攸利。
[ ] 初九 歸妹以娣，跛能履，征吉。
[040] 九二 眇能視，利幽人之貞。
[053] 六三 歸妹以須，反歸以娣。
[202] 九四 歸妹愆期，遲歸有時。
[036] 六五 【帝乙】歸妹，其君之袂不如其娣之袂良.月幾望，吉。
[] 上六 女承筐，無實，士刲羊，無血，無攸利。
[207] 豐 亨，王假之，勿憂，宜日中。
[061] 初九 遇其配主，雖旬無咎，往有尚。
[093] 六二 豐其蔀，日中見斗，往得疑疾，有孚發若，吉。
[091] 九三 豐其沛，日中見沬，折其右肱，無咎。
[061] 九四 豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。
[ ] 六五 來章，有慶譽，吉。
[154] 上六 豐其屋，蔀其家，窺其戶，闃其無人，三歲不覿，凶。
[ ] 旅 小亨，旅貞吉。
[141] 初六 旅瑣瑣，斯其所取，災。
[141] 六二 旅即次，懷其資，得童僕，貞。
[141] 九三 旅焚其次，喪其童僕，貞厲。
[143] 九四 旅於處，得其資斧，我心不快。
[111] 六五 射雉，一矢亡，終以譽命。
[155] 上九 鳥焚其巢，旅人先笑後號咷（tiao），喪牛於易，凶。
[022] 巽 小亨，利有攸往，利見大人。
[095] 初六 進退，利武人之貞。
[072] 九二 巽在床下。用史巫紛若，吉，無咎。
[185] 九三 頻巽，吝。
[125] 六四 悔亡，田獲三品。
[214] 九五 <貞吉，悔亡，無不利。無初有終。><先庚三日，後庚三日>，吉。[095]
[137] 上九 巽在床下，喪其資斧，貞凶。
[ ] 兌 亨，利貞。
[042] 初九 和兌，吉。
[042] 九二 孚兌，吉，悔亡。
[ ] 六三 來兌，凶。
[041] 九四 商兌未寧，介疾有喜。
[209] 九五 孚於剝，有厲。
[042] 上六 引兌。
[ ] 渙 亨。王假有廟，利涉大川，利貞。
[ ] 初六 用拯馬壯，吉。
[070] 九二 渙奔其機，悔亡。
[070] 六三 渙其躬，無悔。
[068] 六四 渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。
[070] 九五 渙汗其大號，渙王居，無咎。
[048] 上九 渙其血去，逖出，無咎。
[ ] 節 亨。苦節，不可貞
[081] 初九 不出戶庭，無咎。
[084] 九二 不出門庭，凶。
[084] 六三 不節若，則嗟若，無咎。
[186] 六四 安節，亨。
[ ] 九五 甘節，吉；往有尚。
[147] 上六 苦節，貞凶，悔亡。
[ ] 中孚 豚魚，吉。利涉大川，利貞。
[123] 初九 虞吉，有它不燕。
[8*8] 九二 鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。
[120] 六三 得敵，或鼓或罷，或泣或歌。
[126] 六四 月幾望，馬匹亡，無咎。
[ ] 九五 有孚攣如，無咎。
[ ] 上九 翰音登於天，貞凶。
[221] 小過 亨，利貞.可小事，不可大事。飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉。
[ ] 初六 飛鳥以凶。
[163] 六二 過其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣；無咎。
[171] 九三 弗過，防之，從或戕之，凶。
[163] 九四 無咎，弗過遇之，往厲必戒。勿用永貞。
[063[119]] 六五 密雲不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。
[119] 上六 弗遇過之，飛鳥離之，凶，是謂災眚。
[205] 既濟 亨，小利貞，初吉，終亂。
[163] 初九 曳其輪，濡其尾，無咎。
[ ] 六二 婦喪其茀，勿逐，七日得。
[118] 九三 【高宗】伐鬼方，三年克之，小人勿用。
[137] 六四 繻有衣袽，終日戒。
[077] 九五 東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。
[205] 上六 濡其首，厲。
[163] 未濟 亨，小狐汔濟，濡其尾，無攸利。
[ ] 初六 濡其尾，吝。
[ ] 九二 曳其輪，貞吉。
[ ] 六三 未濟，征凶，利涉大川。
[026] 九四 貞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有賞於大國。
[201] 六五 貞吉，無悔，君子之光，有孚，吉。
[205] 上九 有孚於飲酒，無咎，濡其首，有孚失是。
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《易經》和《尤利西斯》的作者似乎有著相似的人生經歷，榮格對於《尤利西斯》的評價：
對於這本書來說這種倒著讀的方法與通常從頭至尾的順讀同樣有效，因為它無前無後，沒頭沒尾，一切的事情都能夠輕易地既發生在以前，又發生在以後。每一段對話都可以倒著讀而不會弄錯該停頓的地方。每一個句子都是一次停頓，一旦它們湊到一起時，卻又不表明任何意思了。
從這個冰石般的地下世界升起了絛蟲的幻影，它捲曲蠕動著，進行著單調的、無盡的繁衍。雖然從它身上生出的每一個新的部分都各不相同，但它們卻又極易混淆。這本書的每一個片段，不管多麼短小，唯一的內容就是喬伊斯自己。一切都是新鮮的，卻又老是停留在最初的基調上。它的表像是多麼的豐富多彩、枝繁葉茂啊，可同時它的實質又是多麼的單調乏味啊!喬伊斯令我乏味得哭；但這是刻毒而危險的乏味，是連最最平庸的東西都不能誘發的乏味。這是自然界的乏味，就像赫布裡底斯群島上刮過那些巉（chan2）岩杳嶂的陰風，就像撒哈拉荒漠中的日出與日落，就是大海的呼嘯，就像地道的華格納似的標題音樂。每一陣陰風，每一次日出與日落，每一聲海的吼叫，每一個樂句都是不同的，然而它們又永遠重複著。儘管喬伊斯的書有著令人驚異的多面性，但我們仍然能夠從中提取一定的主題——雖然這些主題可能並非作者的本意。也許他根本就不想有任何主題，因為在他的世界中，偶然性和決定性沒有任何地位，也沒有任何價值。無論人們怎樣企圖把每一事件中的靈魂都抽掉，主題都是不可避免的，因為主題是一切心理活動的框架。一切都被抽去了靈魂，每一滴熱血都被冷卻，事件完全在冷冰冰的利己主義中展開。全書中沒有任何愉快、新鮮與希望，只有灰暗與可怕，只有殘酷、尖刻與悲劇。一切都來自於生活中傷痕纍纍的那一面，並且是如此的喧囂躁動，使你不得不用一面放大鏡才能找到其間的主題聯繫。但這些主題聯繫是確實存在於書中的，它們首先表現為一種高度個人性質的未經聲言的憤恨之情，表現為被猛烈割斷的童年的殘跡，隨之它們又表現為整個思想史之流的漂浮物——這整個思想的歷史可鄙地、赤裸裸地呈現於萬目睽睽之下。作者宗教的、愛情的、家庭的前史都反映於這事件之流的乏味的表面上，我們甚至看到他的人格分裂成僅只作為感官本能而存在的布隆以及差不多是虛幻飄渺的斯迪芬，代達洛斯——前者無子，後者無父。
《尤利西斯》中太缺少感情，因此它一定非常合唯美主義的口味。不過且慢，讓我們來假設《尤利西斯》的意識並不是一輪明月，而是一個擁有判斷力、理解力以及感情內心的自我，那麼，書中十八章的漫長路程就不僅僅沒有任何樂趣可言，並且還將成為通往十字架的道途。那個歷經著無數磨難與愚昧的漂泊者就將在黃昏時分沉入到那位賦予生活的開始與結束以意義的大地女神的懷抱之中。在尤利西斯的玩世不恭下面隱藏著巨大的同情心，他知道這個既不美麗也不善良的世界中的憂患，他還知道這個世界更壞的地方，它毫無希望地滾滾而行，經過永恆重複的一天又一天，抱著人類的意識跳起白痴的舞蹈，一小時又一小時，一月又一月，一年又一年。尤利西斯敢於向著意識超然於物外的方向邁出步伐，他從附著之中、紛繁之中、幻想之中解脫出來，因此能夠轉向回家的路了。他給予我們的並不只是他個人觀點的主觀表現，而是更多的東西，因為他的創造性的才能不是一個而是許多，他靜穆地對大眾的靈魂陳說，他不僅是體現著藝術家的意義與命運，他還體現著大眾的意義與命運。我認為，喬伊斯作品的一切否定，一切冷血，一切怪誕與可怕，一切陳腐與荒唐，都是值得稱頌的積極的價值。他的不可形容的豐富與多面性的語言一段接一段地展開，每一段又不斷地衍生出下一段。它的單調乏味令人難以忍受，然而正是這單調與乏味使它達到了史詩似的燦爛與輝煌，使它成了一部表現出這個世界的無用與悲慘的《摩呵婆羅多》。『從陰溝裡、從裂縫處、從污水池裡、從垃圾堆中，四面八方都冒出污穢的泡沫。』一切宗教思想中最高尚的東西都以褻瀆神靈的歪曲被映照在這個無遮無掩的污水溝裡，就像它們被反映在夢中的情況一樣。
啊，《尤利西斯》，你真是為物惑物遣的白種人的祈禱書！你是一種精神的鍛鍊，一種苦行禁慾的戒律，一出令人痛苦的儀式，一道神秘的程序；你是十八個重疊起來的煉金術士的蒸餾瓶，在那瓶裡的酸與毒沫中、火與冰中，一個遍及宇宙的、新的意識的侏儒提煉了出來！
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历史也会撒谎尤其是人写的历史更会如此。不骗则已，一骗就几千年，骗得深入骨髓，三人成虎不过是小儿科。这就是“诗”（史）的伟力。我们都被意的牢见锁在洞穴之中。易经释梦如铁齿铜牙噬断缚人的锁链，让我们终于可以在历史中飞翔。俺不是易经的专家，也不想探究它的真实性。倒是关心它释放为思想的力量。读完此书，满足了思想的窥阴癖，体会了一种偷窥者快感。
书中作者提到孔子的发达非常诡异，似乎是一夜成名。作者推测孔子起获了被隐藏的殷商藏书。似乎在谱系上孔子应该衔接殷商的思想文化余脉。可是孔子似乎对周朝大加赞赏（其实就那段子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”也说的怪怪的。似乎说周朝毕竟继承了两代，礼乐制度进于繁盛，所以姑且以周为模本吧。似有几分无奈。），作者似乎将之归因为孔子读死书。我看未必，孔子不会不懂“隐微术”，否则后世不会有什么“春秋的微言大义”的说法。论语中一些话倒是可以佐证孔子对此的心知肚明：子谓韶，“尽美矣，又尽善也。”谓武，“尽美矣，未尽善也。”而下面这段话，更诡异：哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：‘使民战栗’”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”这等于说不提周那段见不得人的事了吧。
感谢易经释梦，让我们在历史深处吹来的风中轻舞飞扬。 -
亲，我托人从图书馆借得 -
有点意思 -
一个奇幻小说套上学术考证名头以提升逼格的故事。 -
亲王的推荐实在太好了！ -
新颖。 -
我想买 想看 想收藏 -
福尔摩斯一样的作者！ -
你写得好有心。
“《易经》实际上是一部历史，一部被隐藏的历史，同时也是一部没有被篡改过的历史！“我才明白到，没有被篡改过的历史犹如处子的纯净一样难能可贵。
“作者还从《易经•咸卦》的六条爻辞里看出了通奸的全过程。先是“咸其拇（拇指）”，后来慢慢地“咸其腓（小腿肚）”，“咸其股（大腿）”，“咸其[月每]（脊背）”，最后“咸其辅颊舌（脸和舌头）”，逐渐递进”这些部位的描写不是交配的过程吧？
“他关注的是已经两千多年的历史观是否建立在了一个错误的基础之上”虽然不是像小日本一样伤害了其他民族，但如果这话是真的也太伤人了。
“他成了民族文化真正的源泉，却代表着虚伪。”历史上当之无愧的大盗第一人。
“在人物上，每一个人都有着无数次的转生”我信，很长时间里都认为毛泽东和蒋介石就是诸葛亮和周瑜的又一次交锋。 -
果然有些理解不能。。 -
肚子疼，没有心思细读需要体会的古文。
但毋庸置疑：好题目。 -
无兴趣 -
于妈，赶紧来！ -
我虽然不是经常看古籍，但第一眼就被书前3页颠倒传统观念的描写吸引了。 -
亲！此书可以转手给我吗？我找了好久！ -
在下对《易经》一窍不通。
此书是一位研习周易的朋友推荐的书目。
是先看作者跋之后再读正文的。
看这本书，很多原因，看看停停的，并不连续。
直至昨夜送友出门，借着茶劲，把余下的读完。
再读跋，感触良多。
今日再看初读时，凭一时热情草草留下的笔记，颇觉难为情......留在这里吧，也是一个过程。
最后，作者把比干与庄周互为映射对象。 觉得很有趣，也许内心里是不赞成的。 但，只是个人的看法。也许他们在某一方面是相契合的。
若历史、人都可以用技术分析，学术归纳来探其原貌。
那么那个“道”，从来都是在的。
无论人做什么，道还是那个道。
正因为遵循那个，人类才没有灭绝，这是看透谎言和欺瞒之后，
唯一可以遵循的东西。
笑笑罢了。
何必管由谁说，怎么说，说成了什么样。
更坚信了。 -
颠覆与被颠覆的一本书。学界说商周无信史，所以这种解读也挺有意思。不过书的后三分之一部分说服力不是很强。 -
给三千年轮回神脑洞跪了啊::>_<::何止一个新世界大门，而是所有新世界的门扉轰然作响，笔者同样陷入了作者的混沌史观和混沌思绪。三千年人类作为还是一样可悲，三千年个中变化还是一样精彩，共同的困厄皆是：一个族团被另一个族团伤害！这份痛苦埋藏在每个民族的集体无意识中，虽经千年流转，民族血脉早已互相融合，近现代人类民族宗教社会，演绎出更为繁乱的纷争，绕都绕不出的欲望迷宫，波及每个个体的选择。本神书貌似揭开祖先被遗忘的倒影，揭开上古商被周剥夺殆尽的结痂，颠覆所有的著名认知，才让马伯庸掠水惊鸿等大大急急奔走相告。作者是个贞人呐，贞人就是现在所叫的赤子吧！含沙射影所有过往！当然意不在商周，贞人要的是：历史的究极模型！而人身在此进程中看不到头，于是将西方混沌蝴蝶自相似分形世界导入自己的神论道。 -
贞人神作 -
孔子只是单纯地读死书，他甚至也不知道周公图书馆不是原创的，就像很多文革过来的老人，觉得毛泽东的很多高明语录是原创而非引用的。“假我五十以学易，可以无大过矣。” 到了晚年，孔子是隐约意识到自己颠倒黑白了，他不再梦见周公，只是没有勇气去发现真相。
论语不像《诗经》那样有诗意，不像《尚书》冠冕堂皇，也不像鼎文碑文精炼，纯粹是用当时的口语写成的。论语，就是X老师语录啊。回想中学时代，我们早已不记得课文，却津津乐道老师的口头禅和洋相，如果写出来，又幸存于下一代文明，便是《论语》。
再读内容，“自行束修以上，吾未尝不诲也”，不禁让人想起春田花花幼儿园里可爱的校长说：“同学们，有一件很重要的事情哦⋯⋯”孔子犯了错误，会很尴尬地说：“我真幸运啊，犯错误有人告诉我。”学生问问题答不出来，就敷衍说，这样也不好，那样也不好，要折中兼顾⋯⋯类似的段子很多，总之有了这本书的背景，再读《论语》便觉得有趣。 -
一本正经的胡言乱语，思路广脑洞大，可结合该作者另一篇小说《孔子的周公》阅读。两者同题材，“考据”截然迥异，离谱程度则并驾齐驱。 -
气势恢宏，引人入胜。历史暗角，慧眼洞悉。 -
神书！耳目一新！ -
宏大而刺激的长篇小说（盖与马悦然所说沈从文之论文是「最刺激的长篇小说」相仿佛）；可怜能读懂这部「小说」的人大概和读懂易经的人一样稀少——虽然为了这篇关于自我隐喻的自我隐喻，作者如此露骨地给出了最后一章，那不是读易的技巧，而是读这本书自身的方法指要。 -
很有启发性的一本书，做到了大胆假设，小心求证却稍欠力度，有些方面有些偏激，但是读起来仍然非常有意思 -
看到这本奇书，心情几天不能平静。我算不上国学爱好者，却也感觉恍然大悟，仿佛找到了精神的归宿。书名是易经释梦，其实和释梦没关系，就是解释易经的。《易经》记载了“周革殷命”的种族屠杀，是一部饱含血泪控诉的史诗。例如，“匪寇，婚媾”，讲的是原洛贵族被发配到边远地区去建设新都，途遭遇蛮族打劫财产和妇女的场景。又如：“困于石，据于蒺藜。入于其宫，不见其妻，凶”，是秘密关押殷人，释放后发现家被抄了，家人也失踪了。
《易经》作者是“帝辛归妹”这一和亲中陪嫁的神职人员（贞人），由于守口如瓶的职业操守，获得各方人士的信任，因此熟悉政治内幕。为什么《易经》难以理解？因为周公姬旦掌权之后，进行的文化清洗比起秦始皇的焚书坑儒有过之而无不及，唯有充满了黑话和谜语的文字，切拆分成四百四十八段（卦爻）打散重排，才得以保存下来。例如：“包有鱼，不利宾。眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶”，讲的是和亲公主怀孕了，丈夫姬昌的发妻、又丑又残的母老虎非常嫉妒，准备咬人，公主在周地处境凶险。（按殷商风俗，男人的妻子间地位平等，妻尊妾卑始于周礼。）除“包有鱼”之类的黑话外，取绰号也是《易经》的风格。虎是姬昌的原配夫人，大雁（鸿）是和亲公主喜，小狐是成王，红野鸡（翰）是周公姬旦，龙是殷商王族，太阳（明）是殷商共和国。
殷商文明正是众里寻他千百度的史前文明！有发达的贸易和外交：商成为一个职业的名称，而这一职业是现代化的标志之一。有先进的制造业：烧毁不了的，留下了大量青铜和陵寝的出土文物；被后世模仿又灰飞烟灭的，有偃师的机器人和鲁班的飞机。有繁荣的文学艺术：《诗经》几乎全为殷商难民所做。为什么故哀而不伤？因为伤痛都已被删除。有先进天文历法（天干地支阳历）、地理（山海经）、数学（周髀算经）……东周繁荣一时的百家争鸣，原来是殷商文明的回光返照——百家所做的大多是“述而不作”的默写、传播工作。乃至大洋彼岸玛雅文明，也是殷商贵族的一支，以两代人的时间，在东北盟友女真祖先的帮助下，穿越原始森林和白令海峡逃出生天而留下的。
《尚书》本是周初给政府脸上贴金的公开文件（类似于朝鲜领袖家族史），由于真实历史的失传而成为伪史的源头。为了掩盖真实，写得似有章节散失，无怪乎孟子说“尽信书，不如无书”。真实历史是：周在姬昌以上两代还没有文字，连甲骨文都是殷商与之和亲带去的。极度自卑引发文化剽窃，周公把自己粉饰成天下第一号大圣人，而把“酒池肉林”之类荒淫无道的新贵特有行为强安在纣王（帝乙）身上。作为国家图书馆管理员的老子说“大道隐，圣人现”是有所实指的。 -
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B221.5/6887 -
经常看古籍的朋友，留心的话，会发现一个奇怪现象－－孔子的圣贤排序谱中，周公是个最奇特超乎常理超出逻辑的各领域文化的超级发明者，发现者，换句话说就是－－周后的文化定型几乎是周公一个人完成．这有可能吗
答案就在书中 -
亲！此书可以转手给我吗？我好想读这本书可是找不到资源！ -
看了马亲王的解读 脑洞镇大 -
作者的戾气显而易见，但是作者还是传达了很多有价值的东西。比如说历史不能割裂，制度的建立是有传承的，不可能凭空出现，从这一点上来说周公制周礼的功劳未免就会被夸大。这一史观也是钱穆先生在《中国历代政治得失》中所宣扬的。 -
李硕：周灭商与华夏新生 http://t.cn/8sqD9Yb -
楼上
http://ishare.iask.sina.com.cn/f/65898111.html -
若说同一作者的《孔子的周公》既是一本神书更可谓是一本好书的话，那这本书就只能说是一本太“神”的书了。该书可以说是《孔子的周公》的前传，其中文王懦弱、太娰专权、牧业演戏、武王早逝等观点在《孔》书中得到了继承。然而除此之外，作者在这两本书中的主要观点却是大相径庭，该书中，周公是一个专制、残暴、狡诈、野心勃勃的男性私生子，而《孔》书中，却又是一个光辉伟大、任劳任怨、责任心强、才貌俱全的女性巫师。而《尚书》在此书中是作为经篡改的“伪史”，而在《孔》书中却引为言之凿凿的第一手铁证。作者在此书中的想象与臆断的成分早已远远超出了合理的界限，其所用之文献和考古资料更是很显牵强，特别是把《周易》中语焉不详而又不连贯的短句串联起来敷衍成一部“秘史”且在解释中屡屡杂以己意的作法，尤为不妥。总之，不如《孔》书精彩。 -
想象过于大胆，论证似嫌牵强。 -
真是脑洞大开又能自圆其说。颠覆了我所有关于商朝的认知。好吧仅有的认知来自于TVB版的封神榜……牝鸡司晨和炮烙之刑都从那里知道的。历史就是任人打扮的小姑娘。失败者永远没有自辨的权利。 -
历史大反转 -
奇书，奇书，这真的不是马亲王写的吗？