四书直解

作者简介

《四书》是我国古代四位大儒家孔子、孟子、子思、曾参的代表作。1190年（南宋光宗绍熙元年），著名理学家、思想家、教育家朱熹从《礼记》中把《大学》、《中庸》两卷抽出和《论语》、《孟子》合为《四书》刊刻问世。    这部《四书直解》（原名《四书集注直解》）是明代两朝帝师、万历首辅（宰相）张居正同翰林院讲官专为万历皇帝量身定做的宫内读本。而万历皇帝即位时只有十岁，张居正用《四书》教育皇帝，要让万历皇帝做一个象唐太宗那样开明的君主。讲经同时融入了张居正等人对历代王朝兴衰的总结，以及对重大历史教训的独特见解和锐意进取的改革思想。    据《康熙朝实录》载，清康熙二十三年四月三十日（1684年6月12日），康熙帝在批牛钮、徐乾学等讲官的奏折里写道：“朕阅张居正尚书、四书直解，篇末俱精实之义，无泛设之词。”    今本《四书直解》，以清八旗经正书院刻本（徐本）《四书集注直解》二十七卷为蓝本整理出版。八旗经正书院（原八旗书院）建于清顺治元年（1644年），是清王朝八旗子弟学校名。本书不但有助于读者领悟儒家的四大经典著作，还可以了解当时皇家的教育情况，对提高行政领导艺术亦极有参考价值，所以说更是当今国学入门的最好读本。

书籍目录

四书直解卷之一  大学四书直解卷之二  中庸卷一四书直解卷之三  中庸卷二四书直解卷之四  论语卷一    学而第一    为政第二四书直解卷之五    八佾第三  论语卷二    里仁第四四书直解卷之六    公治长第五    雍也第六四书直解卷之七  论语卷三    述而第七    泰伯第八四书直解卷之八  论语卷四    子罕第九    乡党第十四书直解卷之九  论语卷五    先进第十一    颜渊第十二四书直解卷之十  论语卷六    子路第十三    宪问第十四四书直解卷之十一  论语卷七    卫灵公第十五    季氏第十六四书直解卷之十二  论语卷八    阳货第十七    微子第十八四书直解卷之十三  论语卷九    子张第十九    尧曰第二十四书直解卷之十四  孟子卷一    梁惠王章句上四书直解卷之十五  孟子卷二    梁惠王章句下四书直解卷之十六  孟子卷三    公孙丑章句上四书直解卷之十七  孟子卷四    公孙丑章句下四书直解卷之十八  孟子卷五    滕文公章句上四书直解卷之十九  孟子卷六    滕文公章句下四书直解卷之二十  孟子卷七    离娄章句上四书直解卷之二十一  孟子卷八    离娄章句下四书直解卷之二十二  孟子卷九    万章章句上四书直解卷之二十三  孟子卷十    万章章句下四书直解卷之二十四  孟子卷十一    告子章句上四书直解卷之二十五  孟子卷十二    告子章句下四书直解卷之二十六  孟子卷十三    尽心章句上四书直解卷之二十七  孟子卷十四    尽心章句下

编辑推荐

《四书直解:两朝帝师张居正白话讲本》：先读《四书》，后读经、史，是历代帝王必修之大纲。《四书直解》是大明两朝帝师张居正为十岁的万历皇帝量身定做的宫内读本。《四书直解:两朝帝师张居正白话讲本》以最通俗的白话文写成，深入浅出，通俗易懂，同时还融入了大政治家张居正对历代王朝兴衰的总结，其独特见解，永为后世之借鉴。康熙大帝阅后遇批：朕阅张居正尚书、四书直解，篇末俱精实之义，无泛设之词。

内容概要

作者：（明代）张居正 合著者：王岚 英巍

章节摘录

原文 日子日：“性相近也，习相远也。”直解 孔子说：“天之生人，本同一性。虽气有清浊，质有纯驳，然本其有生之初而言，同一天地之精，五行之秀。其清而纯者，固可以为善；其浊而驳者，未必生成便是恶人。彼此相去，未为大差，固相近也。及到形生神发之后，德性以情欲而迁，气质以渐染而变。习于善的，便为圣为贤；习于恶的，便为愚为不肖。于是善恶相去，或相什伯，或相千万，而人品始大相远矣。”夫以人之善恶，系于习而不系于性如此。则变化气质之功，乃人之所当自勉者也。岂可徒诿诸性而已哉？原文 子日：“惟上知与下愚不移。”直解 这是承上章说。“人之初生，其性固为相近，然有一等气极其清，质极粹而为上知者；有一等气极其浊，质极其驳而为下愚者。世间惟这两样人，美恶一定；非习之所能移。其在上知，是天生成的善人，虽与不善人居，不能诱之使为不善也；其在下愚，是天生成不善的人，虽与善人居，亦不能化之使为善也。善恶系于性而不系于习者，惟这两样人为然。”世间极智之人，固不常有；极愚之人亦不多见。惟半清半浊，可善可恶者最多。此变化气质之功，在中人所不容已也。然尧舜犹谨微危之几，汤武不废反身之学，虽圣人不敢以上智自恃如此。桀纣恃其才智，荒淫暴虐，拒谏饰非，卒与下愚同辙，岂不悖哉？故日：“气质之用小，学问之功大。”原文 子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，日：“割鸡焉用牛刀？”子游对日：“昔者偃也闻诸夫子日：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也"’。子日：“二三子，偃之言是也。前言戏之耳。”直解 武城是邑名，在今山东兖州府地方。莞尔是小笑的模样。偃是子游的名。君子是有位的人，小人是细民。昔孔子行到武城县中，听得处处琴瑟歌咏之声。盖是时子游为武城宰，方以礼乐为教，故邑人皆弦歌也。夫子见当时皆不能用礼乐为治，而子游独能行之，故骤闻而深喜之。遂莞尔而笑说：“言偃所治者小邑，何必用此礼乐之大道？譬如杀鸡者，何必用屠牛之大刀乎？”子游不知夫子之意，乃对说：“昔者尝闻夫子说道，道本切于身心，人能学之，则各有所益。如在上的君子，治人者也，若使学道而有得，则能养其民胞物与之心，而推以爱人，是君子不可以不学道也。在下的小人，治于人者也，若使学道而有得，则能明乎贵贱尊卑之分，而易于驱使，是小人不可以不学道也。夫子此言，偃尝佩服之久矣。今日武城虽小，安敢鄙其民而不教之以礼乐乎？”夫子因子游未喻其意，遂呼门人而告之说：“二三子听之，言偃之言诚为当理，我前割鸡不用牛刀之言，特戏之耳。岂真谓小邑不可以大道治之哉？”盖深嘉子游之笃信，又以解 门人之惑也。

图书封面

---

 四书直解下载 更多精彩书评

---