《铁泪图》章节试读

《铁泪图》的笔记-第40页 - 恭亲王悼文祥诗

大旱甘霖望未成，霾氛光掩辅星明。
志安中外臣工瘁，功在旂常帝念萦。
正直一生惟谨慎，匡襄廿载矢忠诚。
从今别有盈怀泪，不向湘江哭屈平。
（翻译太偷懒，未找到原文即回译了事。今补上。）

《铁泪图》的笔记-全書 - 全書

中文版序
幾個災荒史研究的路徑：
1.政府功能；魏丕信，李明珠。
2.世界史的角度（對比印度，歐洲【愛爾蘭】，尤其是Mike Davis的第三世界的形成和19世紀的厄爾尼諾現象【中間還有Polanyi批評的自由市場】）；主要研究成果，王國斌、魏丕信《養民》。Mike Davis，The Late Victorian Holocausts。王國斌，China Transformed
3.宗教文化。直接關於饑荒的文化史研究很少，艾志端這本是。其它都是對伊懋可的「道德氣象學」的延伸，如Jeffery Snyder-Reinke, Dry Spells.
第一章
李燧《晉游日記》，Alexander Williamson, Journeys in North China, Manchuria, and Eastern Mongolia; wich some Account of Corea. London: Smith, Elder&Co., 1870.
山西之富庶。為什麼山西在晚清的發達經濟為什麼在饑荒中沒有作用？
危機中的帝國，穀倉系統的崩潰。非饑年，山西可以通過商業網絡獲得食物，但是饑荒來了，臨省也沒有多餘的穀物，那麼再強的商業網絡也無用。而穀倉系統的崩潰，和當時各種內部動亂和外部戰爭有關，是一個長期的過程，這在丁戊奇荒之前就開始累積。
第二章
這章主要文本是解州劉姓男子寫的《荒年歌》。這裡一份南巷孩的手抄本。版本內容有差異。
誰在饑荒中死亡了，在什麼地方，為什麼？而誰又獲得了利益。結合Sen的饑荒理論和愛爾蘭的例子。饑荒最重要是觀察獲得食物的能力。痛苦不是平均分配的，饑荒製造了「苦難的階級性」。
中等家庭從中在災難早期獲益。《荒年歌》反對中層人士發饑荒財。富人開始購買窮人的各種財產，但是耗盡了自身的供應。非農業人口的商人和手工業者在其中也遭受巨大損失。
第三章
道德氣象學與李提泰摩的上帝懲罰。節儉、孝順、仁慈。但是李相信只要架設鐵路，發展西方教育就可以拔出饑荒。
被理想化的皇帝與腐敗的官員。
對於清廉的官員的回憶直到今天仍然存在。
最大的惡魔是不願意參加賑災運動的當地富裕家庭。鄉紳之間為利益而發生爭執。
第四章
這章主要關注了清代政治與饑荒的關係。討論清流派和自強派的交鋒。
皇帝的責任，養育子民，求雨。
李鴻章的角色的轉變，1874-75年的失敗，日本突襲台灣。最後他還是反對為了賑濟而佔用原本規劃給海防的經費。
清流派對災難和國內叛亂的關注似乎只是政治上的權益之計，他們對西方武器和鐵路是的反對態度更加激烈。但也有清流官員鼓勵政府購買外國大米和從外國人手中借款。
清廷
清流，養育人民是國家最高的慈善行為。
自強，李鴻章和總理衙門，防禦清朝領土不受外國侵犯。
地方
主要是榖價問題。
李鴻章支持清流，國家介入。相信糧商參與會帶來好處。
另一部分人則不相信商人。閻和曾相信即使有穀物流入災區，貧困的人還是無法負擔，免費賑濟是必須的。
對於鴉片的爭議。有人認為種植經濟作物導致了山西農作物減產。而鴉片又有危害性，還象征了西方侵略。當地人認為吸食鴉片正是觸怒上天的行為。
禁酒，穀物無用的浪費。
李鴻章和總理衙門讚成本土鴉片生產主要是控制外國鴉片貿易和中國白銀外流。
鴉片貿易和災荒的聯繫在共和國引起的共鳴很大。
第五章
這章主要使用的是傳教士和《北華捷報》的觀點和評論。
《北》認為不下雨不怪政府，而饑荒則體現了政府的無能。
《北》的貿易自由主義。案：為什麼在愛爾蘭饑荒以後，英國人還是這麼相信貿易自由主義是對饑荒最好的態度？
《北》讚揚了印度通過僱傭饑民來修建鐵路、運河。他們覺得中國人是閒散的。等著被救濟。
《北》還信奉馬爾薩斯理論。和上帝的安排。
清流派認為鐵路和機器的建設會擴大災害範圍，通過浪費有限的政府資源而觸怒上天。
《北》認為正是因為沒有鐵路，缺乏現代化交通網絡才導致了乾旱演變成饑荒。
《北》認為能改變中國命運的是那些愛國主義工程師。
傳教士更多地談論鴉片戰爭，和毒品對傳教事業的危害性。他們讚揚中國政府禁止罌粟種植的努力。但他們也認為西方科學和運輸技術是對付饑荒的有效手段。
艾志端認為這些言論都來源於不同人的意識形態。
第六章
這部分主要是介紹江南人士的賑災行動。
1878，蘇州桃花塢，謝家福，《河南奇荒鐵淚圖》。為什麼用的是河南，郝平很不滿意這一點，覺得要用「淚盡圖」。
怨體詩。《清詩鐸》卷14、15、17.
1850，江南洪水，余治，江南《鐵淚圖》
《四省告災圖啟》，收《齊豫晉直捐徴信錄》。七級寶塔，此方式在明代開始就有。見Handlin Smith Joanna, "Chinese Philanthropy as Seen through a Case of Famine Relief in the 1640s" in Philanthropy inn the World's Traditons.133-168. 捐款超過100文的人可以將自己的名字寫在寶塔圖上。
善書。功過，屯糧會扣除道德點數。諸神賜福。
謝家福在饑荒後得到了李鴻章的答謝。即使他沒有功名。
《申報》將《河南饑荒鐵淚圖》和鄭俠的《流民圖》，強調前者的讀者是大眾。
英文版。（未見注釋）。《億萬華民》摘錄。Spectator雜誌的回應。
《申報》，商人和知識分子可以通過援助饑荒而獲得象征性的資本。
《申報》對於饑荒的報道對清政府的批評。
《申報》同意商人應該被允許提高穀物價格，這是為了保護多數商人讀者的利益。條約港的背景。
《申報》翻譯了傳教士的信件和西方報紙文章。還介紹了他國的救荒經驗。
《申報》像是一種要平息各方激烈言論的報紙。他一方面自我意識形態殖民，一方面又要強調自己的民族目的。他在江南地區的精英中培養出了一種民族主義情感。《申報》文本內部有多重聲音。
第七章
以丁戊奇荒各種圖像來討論中國的性別和家庭觀念。
關於婦女的諸多圖像，貞潔烈女，妻子，母親，孩子。位階與存在方式。
不孝與天災。作為兒子的選擇。殺兒救母。儒家對於孝的強調意味著在災難中世代勝過性別。饑荒中的年輕女性處於不安全的地位，而擁有孝子的年老母親對於家庭的食物供應用絕對的發言權。
對比中國《郭巨埋兒》與愛爾蘭《饑荒》兩個文本。
婦女圖像標明了對災難的原因和後果的焦慮。
乾旱，陰，水，女性，缺水，女性的罪惡。失貞。
災難中賣身的女人。與寧願自殺的貞潔烈婦。
為家庭留下更多食物而放棄生命的女性。
儒家不同的脈絡，假如家庭裏只有母親、媳婦和兒子。誰該去死，是孝還是留存後代。
縣志中保留下來的貞節烈女的故事，未必不是要保證儒家道德體系在災難中留存的修辭。
實際的人口統計和婦女貿易
平時年輕的女兒和妻子，在饑荒中有較大市場。年輕的婦女的市場價值要遠超過男童女童。她們可能被運送到富裕的城市中再次被出售。她們的健康狀況未必比男性差，再由於生理構造，肌肉含量、從日常供需中極度下降等因素，女性的死亡率未必是奇高的。但是饑荒中的殺嬰率，女性肯定是要比男性高的。這呈現出不同年齡層次的區別。
第八章
饑荒的女性化。通過婦女圖像來呈現饑荒和它的影響。Margaret Kelleher, The Feminization of Famine: Expressions of the Inexpressible? Cork, UK: Cork University Press, 1997.
江南改革者認為，非法婦女貿易是國家的危機，不僅僅是道德問題。
西方人批評中國的婦女問題，而饑荒加深了這個問題的嚴重程度。
《申報》描述人販子對女性身體的折磨。
饑荒女性圖像可能被用來吸引有偷窺癖的男性。在版畫上經常出現偷窺的圖像類型。但也是為了吸引男性讀者。
通過《申報》，女性的飢餓圖像在後期用來以中華民族的名義抵制中國傳統文化對待女性的方式。
這一部分，由女性至民族主義，至杜贊奇的「國家傳說的真實性」，材料不足，但是個很好的視角。
第九章
講「人相食」。
食人，Cannibalism。詞綴和哥倫布發現新大陸吃人肉的情況相連，食人主義是和殖民聯繫在一起的。至少還和野蠻人，原始人，土著聯繫在一起。
李提泰摩的「食人」信息都未親眼見過。
《倫敦時報》把中國食人和印度從沒有食人想並列。還有一種東方主義的誇張。
在碑刻、縣志保留下來的「人相食」，「易子而食」成為一種修辭。尤其是由吃陌生人轉為吃親生骨肉。摧毀了傳統的家庭關係。
由「食人」而產生的他者。
西方將中國作為他者。
魯迅的「吃人」將傳統中國作為他者。
毛時代大致承襲了這個套路。
60年代饑荒時，整理光緒災荒的資料，并敘述成一種由封建主義落後和清朝腐敗而造成的災難性事件。學生被要求背誦那些詩文。社會的腐敗代替了上天的懲罰成為了災難的原因。
雖然要譴責清朝，但是在村民的回憶裏仍存在皇帝和高官為災民做的賑濟。
而村民在乎可能更多是「簡樸」和「浪費」的主題。
傳統的階級（？）和性別界限的 警示在60年代不見了。
將饑荒作為未來時代的警告，被饑荒作為對封建社會的隱喻替代了。