古训新编

作者简介

《古训新编》的读者主要是在校学习的莘莘学子，所以《古训新编》将这161条语录大体分为立志、学习、道德、修养、为人、处世、人生、事理等八篇，用意是为了便于读者翻检。至于语录的选择，也主要是考虑到了读者的需要，并没有想藉此概括介绍中国“传统思想文化”的想法。在古代数千年历史进程中形成的中国“传统思想文化”体系是庞大和复杂的，对这一体系作系统的介绍、阐释，不是《古训新编》体例和编写者的能力所能胜任的。

书籍目录

目录

（一）立志篇

志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者

人惟患无志 有志无有不成者

有志者事竟成

少年心事当拿云，谁念幽寒坐呜呃

夫志当存高远

人若志趣不远心不在焉，虽学无成

业无高卑志当坚，男儿有求安得闲

立志欲坚不欲锐，成功在久不在速

古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志

三军可夺帅也 匹夫不可夺志也

（二）学习篇

玉不琢，不成器；人不学，不知“道”

欲能则学，欲知则问

不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也

茧之不缲，则素丝蠹于筐笼；人之不学，则才智腐于心胸

夫学需静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学

学者 所以修性也

德义之所成者，智也；明智之所求者 学问也

人皆知以食愈饥，不知以学愈愚

人有知学 则有力矣

学不可以已

知之者不如好之者，好之者不如乐之者

少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而

好学 如炳烛之明

修学务早，及其精专，习与性成，不异自然也

君子之学，不为则已，为则必要其成，故常百倍其功

圣人者，人之所积而致

不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海

业精于勤，荒于嬉

学向勤中得，萤窗万卷书

圣人是肯做功夫庸人，庸人是不肯做功夫圣人

人莫不知学之有益于己也，然而不能者，嬉戏害人也

不专心致志，则不得矣

君子壹教，弟子壹学，亟成

用志不分，乃凝于神

锲而舍之，朽木不折；锲而不舍 金石可镂

读书破万卷，下笔如有神

少年易学老难成，一寸光阴不可轻

一张一弛 文武之道也

有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也

三人行，必有我师焉 择其善者而从之，其不善者而改之

青，取之于蓝而青于蓝

学而不思则罔，思而不学则殆

学而时习之，不亦说乎

循序而渐进，熟读而精思

明辨者，思其当然；慎思者 思其所以然

为学患无疑，疑则有进

知之为知之，不知为不知，是知也

敏而好学，不耻下问

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之

蚕食桑，所吐者丝，非桑也；蜂采花，而所酿者蜜，非

花也

（三）道德篇

圣人上德而下功，尊道而贱物，道德当身，故不以物

惑

博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道

足乎已无待于外之谓德

弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁

克己复礼为仁

兼相爱，交相利

无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之

心，非人也；无是非之心，非人也

哀哀父母，生我劬劳

孝、弟也者，其为仁之本也

爱子，教之以义方，弗纳于邪

夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉，礼之善物也

贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂

国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必贱师而轻傅

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼

先天下之忧而忧，后天下之乐而乐

君子不以私害公

以不贪为宝

廉者，民之表也；贪者，民之贼也

先国家之急而后私仇也

人生自古谁无死，留取丹心照汗青

君子虽在他乡，不忘父母之国

利于国者爱之，害于国者恶之

不义而富且贵 于我如浮云

万事莫贵于义

正其谊以谋其利，明其道而计其功

见义不为，无勇也

诚者，天之道也；诚之者，人之道也

言必信，行必果

言而无信，不知其可也

夫子之道，忠恕而已矣

俭，德之共也；侈，恶之大也

谁知盘中餐 粒粒皆辛苦

（四）修养篇

自天子以至庶人，一是以修身为本

修己以敬，修己以安人，修己以安百姓

先天之性天成之，后天之性习成之

好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则

知所以修身

我善养吾浩然之气

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此谓之大丈夫

志于道，据于德，依于仁，游于艺

质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬 然后君子

见贤思齐焉，见不贤而内自省也

吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信

乎？传不习乎

人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣

人谁无过，过而能改，善莫大焉

迷而知返 得道未远

（五）为人篇

君子求诸己，小人求诸人

爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之

君子其责己也重以周，其待人也轻以约

服人以诚不以言

己所不欲，勿施于人

己欲立而立人，己欲达而达人

君子成人之美，不成人之恶

君子和而不流

己善，亦乐人之善也；己能，亦乐人之能也

圣人之道，为而不争

不敢为天下先，故能成器长

宽容于物，不削于人

人道恶盈而好谦

言忠信，行笃敬

敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极

天作孽，犹可违；自作孽，不可逭

天知，神知，我知，子知，何谓无知

欲人勿闻，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿为

多行不义，必自毙

富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也

富贵而骄，自遗其咎

君子以厚德载物

（六）处世篇

天时不如地利 地利不如人和

以公义胜私欲

违强陵弱 非勇也

君子上交不诌，下交不渎

出淤泥而不染，濯清涟而不妖

桃李不言，下自成蹊

小事糊涂，大事不糊涂

当断不断，反受其乱

小不忍则乱大谋

以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽

嘤其鸣矣，求其友声

同心而共济，终始如一，此君子之朋也

益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友

便辟、友善柔、友便佞，损矣

匹夫者不可以不慎取友

君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小

人甘以绝

责善，朋友之道也

私义行则乱 公义行则治

（七）人生篇

天行健，君子以自强不息

以不息为体，以日新为道

太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，

此之谓不朽

人生天地间，如何不植立

人固有一死，死，有重于泰山，或轻于鸿毛

穷则独善其身，达则兼善天下

少壮不努力，老大徒伤悲

不自强而功成者，天下未之有也

功者难成而易败，时者难得而易失也

君子坦荡荡，小人长戚戚

欲穷千里目，更上一层楼

临渊羡鱼，不如退而结网

路曼曼其修远兮，吾将上下而求索

长风破浪会有时 直挂云帆济沧海

（八）事理篇

唯天地，万物父母；唯人，万物之灵

日中则移，月满则亏，物盛则衰

穷则变，变则通，通则久

沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春

兼听则明，偏信则暗

百闻不如一见

不识庐山真面目，只缘身在此山中

良药苦口而利于病，忠言逆耳而利于行

凡事豫则立，不豫则废

图难于其易，为大于其细

逐鹿者不顾兔

行百里者半于九十

智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得

祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏

亡羊而补牢，未为迟也

前言

　　历史已经证明并将继续证明，一个民族，如果拜倒在祖先的业绩和智慧面前，不肯走出自身狭隘的文化视野，不愿意正视世界的变化，拒绝分享人类共有的经验和知识，坚持一种文化的“自我中心主义”，是没有出路的。　　但是，对于有着悠久历史和丰厚文化积累的民族来说，想在发展中完全摒弃民族文化中“传统”的东西，也是不可能的。因为每个民族都植根于她的全部历史之中，就像我们无法割断自己与历代祖先的血缘关系一样，我们也无法割断与民族“传统”种种精神上的联系。　　面对21世纪，每一个希望自立于世界民族之林的民族都必须努力“建构”具有现代意义和民族个性的思想文化，从而形成有益文明进步的“文化精神”。否则，这个民族便会处于精神的落伍和失重状态，或者成为精神的流浪者，徜徉在他人的阴影下不知所措——这将是极不利于民族兴盛发达的。　　“建构”民族新的思想文化，不是对外来文化的机械搬用，不是对以往“传统”的照单全收，也不能完全依靠因子的简单积累和自然生长，而是需要一种积极和明智的态度。对既有的民族“文化传统”的审视，以及对所有本民族“传统”的和外来文化的“原本”的理解和释读，便应该是这种“自我建构”的题内之意。　　对属于“传统文化”的东西不作辨析，照本宣科地复述旧思想、旧观念，甚至重新张扬已经被历史和现实否定了的东西，这种作法是一种对民族文化不负责任的态度。“传统”的东西总是过去的东西，只有根据现实对“传统”作出新的评价和阐释。

内容概要

　　李时人，男，汉族， 辽宁锦州人，1949年生。现任上海师范大学人文学院教授兼文学研究所所长，中国古代文学学科博士研究生导师。1968年高中毕业后当过插队知青和工厂工人。有十馀年自学经历，1980年由王进珊、廖序东等教授推荐，被破例录聘为徐州师范学院中文系专业教师，从事本科教学。1986年越级晋升为副教授。1989年调入上海师范大学文学研究所，1992晋升教授。1992年至1995年任文学研究所所长兼中文系副主任。1995年被批准为博士研究生导师，已经培养硕士、博士20馀人。

章节摘录

　　西汉学者扬雄曾说：“人而无学，虽无忧，如禽兽何？”（《法言·学行》）这句话书非耸人听闻。因为人之所以为人，就是因为人不仅有和动物一样的自然属性，还有区别于动物的社会属性。人的这种社会属性就叫“文明”，包括人认识自然、改造自然的能力和服从于文明规范的意识行为。“文明”是人和动物的分野，如果没有“文明”，那么人和动物确实是没有多少区别的。　　人生而无知，人的文明属性，无论是知识才能，还是道德修养，都是靠后天学习所得。古人常把人之未学比作玉石未经加工，如果说玉石需要能工巧匠的雕琢，才能改变其自然形态，那么人就只有靠自身能动的自我加工——学习，才能克服愚昧，自我完善，成为一个符合文明发展、德才兼备的真正的“人”。　　学习是达到更高文明层次的途径，如果不学习，那么就只能停留在愚昧的状态。对一个人来说是这样，对一个地区、一个民族来说也是这样。北魏学者贾思勰在《齐民要术》中曾举例说，在先庐江人不知牛耕，敦煌人不晓耧犁，桂阳人不懂得栽桑织麻布，后来这些地方的人通过学习，掌握了这些生产技术，就大大地提高了生产力，从而改变了那些地方的落后面貌，这也是“以学愈愚”啊！一个人、一个民族、一个国家。落后并不可怕，可怕的是不明白。这个“以学愈愚”的道理，同步自封，不思学习和进取，就可能永远处于愚昧之中。

图书封面

---

 古训新编下载

---